Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Канон. Свод законов Православной Церкви

Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Библия

Православие.ру

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ

    Карта Cбербанка:
    6390 0238 9085 1967 80

    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Неопубликованные фрагменты летописи Иоанно-Предтеченского скита


Полная летопись Иоанно-Предтеченского Скита хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Летопись велась в Скиту с первой половины XIX столетия почти до самого закрытия монастыря. К сожалению, целиком она ни разу не издавалась. Отдельные фрагменты выходили в различных малотиражных изданиях и неизвестны широкому кругу читателей. В данную подборку летописи вошли только два фрагмента. Первый фрагмент посвящен приезду в Оптину Пустынь в 1839 году архимандрита Антония (Медведева), а второй — запись, сделанная оптинским летописцем в последний день 1916 года, когда до страшной катастрофы — февральской революции — оставались считанные дни. Кроме того, в подборку вошли несколько неиздававшихся ранее сочинений, относящихся к Оптиной Пустыни.


Фрагмент летописи скита за 1839 год

21-го октября. Вечером посетили обитель Оптинскую Сергиевой Лавры Наместник о. Архимандрит Антоний (известный благочестивою жизнью и умом, пользующийся благоволением Митрополита Филарета Московского и всего высокого общества), с о. Игуменом Антонием Малоярославецкого монастыря.

22 числа. Пред вечернею (гости) посетили сей Скит и о. Наместник насладил скитских старцев духовною беседою. На другой день, в воскресенье были они в скитской церкви на обедни и зашли к скитоначальнику в келию вместе с благодетелем Скита Александром Дмитриевичем Брюзгиным. После обеда паки с о. Игуменом Антонием пришел о. Наместник в Скит. Слушали панихиду по новопреставльшемуся иеросхимонаху Иоанну вкупе и о прочих духовных лицах.

Скитоначальник иеромонах Макарий предложил о. Наместнику изделий скитских братий: ложечек и точеных штучек. Все это он принял с благоговением и радушием, хотел представить из оных некоторые Митрополиту. Этот вечер о. Макарий провел с ними в духовном собеседовании в монастыре, и тут возвестил ему (о. Наместнику) Господь наградить скитскую церковь благословением от Святого угодника Божия Преподобного Сергия частью святых мощей его, от ножного пальца. Скитяне приняли сие с великим благоговением и чувством благодарности ко Господу и угоднику Его. И еще обещал Наместник прислать крест и некоторые святыни в ограждение и защиту сему Скиту Оптинскому.

А 24-го утром, по отслушании ранней литургии, со слезами старцы распростились и отправились обратно на Калугу. О. Игумен Моисей проводил высоких гостей 20 верст от обители, до сельца Кожемякиной, а старец о. Макарий, забывши свою болезнь, от простуды еще не прошедшую, и старость, проводил их до парома на реке Жиздре, куда все старцы шли из обители пеши, там и последнее целование друг другу сделавши расстались.

Благодетельное и вместе назидательное посещение о. Наместника архимандрита Антония с о. Игуменом Антонием пребудет неизгладимою в Ските и в Обители памятью. Трогательно и назидательно было видеть обращение и слышать духовную беседу сих святых старцев, соединенных духовным союзом любви о Христе Иисусе! Вот как выразил батюшка о. Макарий о посещении о. Наместником Оптиной пустыни и Скита в письме к знакомым 25 сего октября: «Все эти дни были мы в приятных хлопотах: в пятницу вечером, т. е. 21 числа утешили нас своим посещением почетнолюбезные гости, Лаврский Наместник о. архимандрит Антоний с Малоярославецким Игуменом о. Антонием. Какое его было ласковое приятное обращение с нами убогими, а паче со мною, ничтоже стоящим, — надо было удивляться. Кажется, он любовью дышал, что все выражалось умиленными его чувствами. Всякое слово любвеобильной его беседы запечатлевалось в сердцах наших, а описать оных тупое мое перо с таким же умом не имеет способности. Наградил Скит наш святынею и еще обещал прислать. С каким благоговением принял рукоделие Скита нашего: ложечки и точеные штучки, надобно было удивляться! И хотел представить оные Митрополиту. Ну, словом, оставил нам память и пример нелестной любви и смирения! Что можем воздать ему? Токмо в благодарном сердце сохранить сие чувство и молить Господа простым словом: «Спаси его, Господи!»

26 число в знак благодарения Господу и угоднику Его в скитской церкви служили всенощную Преподобному Сергию и Святому Димитрию Великомученику, а 26-го по литургии — молебен Преподобному Сергию. Часть святых мощей положена до времени в прежнем образе святых мощей.

В изданной С. А. Нилусом книге «Святыня под спудом» также имеется описание этого визита, но поскольку отличия текстов велики, мы приводим для сравнения оба варианта.

«Храмовой праздник явленныя иконы Богоматери Казанския. Божест­венную службу совершал о. игумен Моисей соборне. Высокие гости — о.Архимандрит Антоний с о. Игуменом Антонием утром посетили все монастырския службы: братскую трапезу, хлебопекарню, рухольную и проч.; потом слушали позднюю литургию. Трапезовали обще с братией. О. Архимандрит Антоний, по смирению своему, не согласился в трапезе сесть на приготовленном стуле возле настоятеля, но сидел вместе с братиею, почитая себя странником и ничтоже глаголаше.

Пополудни, в 3 часа о. наместник с о. Игуменом Антонием отправились в Скит, посетили Скитоначальника, о. Макария, церковь и прочия в Скиту места.

23 октября. Воскресенье. О. Наместник с о. Игуменом Антонием паки отправились в Скит к обедне в 7 часов утра и до 11 часов время проводили в духовной беседе со скитоначальником — старцем о. Макарием. Откуда все трое прибыли в обитель к настоятелю о. Игумену Моисею и трапезовали четверо. О. Наместник при трапезе, казалось, более насыщал — питал своею любвеобильною, смиренномудрою беседою души слушающих, нежели пища — тело: так он сладкоглаголив, что, слушая его, не почувствуешь усталости и в целыя сутки.

Пополудни, в 3 часа паки о. Наместник с о. Игуменом Антонием отправились в Скит; отправили панихиду в скитской церкви по иеросхимонахе Иоанне и прочих почивших старцах, записанных о. Наместником, и вновь продолжали беседу с о. скитоначальником, о. Макарием о душевной пользе. Вечером же в настоятельских келиях продолжали духовную беседу до 12 часов ночи».

О чем говорили эти великие духоносцы? Суть их беседы запечатлена в публикуемом документе, приоткрывающем прикровенные тайны. Документ этот сохранялся скитянами в папке «Видения и сновидения», впервые увидел свет лишь отчасти, — в беглом пересказе в упомянутой книге Сергея Александровича Нилуса. Считаем своим долгом опубликовать этот материал в подлинном виде, с сохранением всех особенностей текста.


Беседа Наместника Сергиевой Лавры
(он же Настоятель Вифании, монастыря, Митрополитом Платоном устроенного) Архимандрита и Кавалера Антония с Настоятелем Козельской Введенской Оптиной пустыни Игуменом Моисеем воскресным вечером 23 октября 1839 года

Архимандрит Антоний: «Со мною, батюшка, вот что было. Когда я был строителем близ Арзамаса в монастыре, седьмичный иеродиаякон Епифаний просил меня отпустить его к больной матери по нужде; я отпустил его с тем, чтобы он возвратился к вечерне, приказал ему взять лошадь и для болящей матери его масла и прочего. Но он, Епифаний, возвратился уже поздно вечером и просил у меня прощения, что вот он по нужде матерью был удержан и запоздал, а потому завтра должен служить без приготовления. Благословите?» Я ему сказал: «Ну нечего делать, Бог благословит».

Наутро пришедши к обедни, вижу, Епифаний читает у жертвенника молитвы. Я спросил его: «Что ты, Епифаний, или готовился?» Он отвечал: «Да вот, батюшка, поутрени что-то мне не спалось, я и вычитал молитвы, какие должно к приготовлению; теперь уж благословите с приготовлением служить?» — «Хорошо, Бог благословит». День этот был викториальный. После литургии молебен царский. Епифаний служил вторым иеродиаконом. Только во время молебна Епифаний что-то много ошибался, чего с ним прежде не бывало. После молебна в алтаре первый иеродиакон стал его укорять, зачем он ошибался, а Епифаний: «Ну да что ж теперь делать, мне и отец строитель ничего не сказал, а ты напал на меня». Я, услыхавши, сказал: «Что вы здесь шумите?» Они и утихли.

Тут случился один господин, который упросил меня ехать с ним обедать в общине. Я и поехал. Только спустя малое время летит ко мне из монастыря верховой и говорит, что иеродиакон Епифаний помер. Я поспешил в монастырь, нашел Епифания возле двери келии его. Лежит, мертв, в руке его ключ от келии, которую он хотел отпереть, а подле него кувшин. Стали растирать его тело кое-какими спиртами, но ничего не помогло. Я дал знать земской полиции, и по освидетельствовании похоронили его как должно. Надобно вам еще сказать, что Епифаний с тем иеродиаконом, что служил с ним молебен, пришедши в трапезу, поговорили между собой крупно, с гневом, мне это по приезде сказали. Так мне скорбно было, что вот умер он внезапно, да и во вражде, приказал записать в синодик для поминовения и в книжки. Так заведено было: синодик и 2 книжки на проскомидии поминать, а сам поминал его на всякой литургии, но все скорбь у меня была о нем. В 40 день поздно вечером уснул я и вижу во сне, что приходит ко мне Епифаний. Я спросил его с восхищением: «Ах, Епифаний! Как ты сюда пришел?» А он отвечает: «Да вот, батюшка, я пришел вам попенять, меня ведь в синодик-то поминать не записали!» — «Как нет, записали, я приказал». Он отвечает: «Да, простите, батюшка, вы-то поминали, а в синодик не записан». Тут я спросил его: «Скажи, пожалуйста, отец Епифаний, что, ты в прежнем теле ко мне пришел или без тела?» — «Нет,— отвечает он, — то тело в могиле, а я теперь в духовном теле». — «Да скажи, пожалуйста, как ты прошел мытарства, не было ли тебе чего от них? Вот я скорбел все, что ты умер во вражде». Он отвечал: «Я прошел мытарства так, как бы натянувши лук, пустили стрелу, так и я по разрешению от тела быстро прошел к Престолу Божию и не видел мытарств, ибо, когда я был приобщен Святых Христовых Таин, то кровью Христовой освятилась душа моя, и в этом освящении отошла она от тела. А что насчет вражды, то Господь милосердием своим вменил в детское, так как это было без намерения. Мне теперь хорошо, но еще не получил совершенного определения, и все души имеют разные места, но ждут последнего Страшного Суда Божия с трепетом. Есть еще и ныне иже по грехам их отчужденные от Бога в разных местах, впрочем, и они ожидают Суда с упованием на милосердие Божие». Я спросил отца Епифания: «Видел ли ты Варю, которая недавно скончалась в обители?» Он отвечал: «Я, батюшка, видаю ее, только редко, она выше меня получило место». — «Отец Епифаний, скажи, пожалуйста, видят ли оттуда души, что на земле мы делаем?» — «Видят все, — отвечал он, — и если кто доброе делает — радуются, а если злое — скорбят, жалеют, а помочь не могут никак». — «Ах, Боже мой! Скажи, отец Епифаний, скоро ли я помру, нет ли каких признаков?» — «Нет, батюшка, — сказал он, — тебе еще долго жить, а как грузинский царевич скончается, тогда и ты скоро». — «Отец Епифаний, скажи мне, как близка вечность человеку?» — «Покажу, пойдем за мной». И приведя меня к какому-то морю, стал одной ногою в воду, а другой не берегу и сказал: «Вот как близка вечность человеку». Потом сказал: «Прощай, батюшка, теперь до второго пришествия Христова не увидимся», и поплыл. Я с удивлением проснулся. Тут ударили в колокол 3 раза для сбора в просфорню. Я не вытерпел и пошел к иеродиакону, который записывает в синодик, спрашиваю: «Записал ли ты отца Епифания?» Отвечает: «Записал, тогда же». Я в горячности говорю ему: «Да у меня сейчас был отец Епифаний и говорит, что он не записан. Подай синодик и книги». Стал просматривать и точно нашел, что он нигде не записан, и тут говорю этому иеродиакону: «Вот как мы с тобой чрез нерадение наше подвигли душу из вечности». А иеродиакон упал в ноги: «Простите, Бога ради, батюшка. Забыл я записать отца Епифания, так и думал, что тогда же записал». Тут же внесли во все три книжки отца Епифания. Я после удивлялся много промыслу Божию, как это душа в душе вопрошала о том, чего бы въяве я не мог догадаться и вразумить, о чем спросить.

 Еще, батюшка, случилось мне уже в Лавре тоже назидательное видение. Однажды вечером приехал ко мне Вифанский отец казначей, пересказывал мне, что успели сделать по монастырю, а что недоделано. Между тем я приказал приготовить что-нибудь поужинать. Ну я поблагодарил его за радение и говорю: «Вот, отец казначей, просится слепой, которого ты знаешь, мне хочется принять его из человеколюбия». А он отвечает: «Нет, отец архимандрит, нельзя и негде у нас поместить там, в Вифании, вы сами знаете. Кому за ним ухаживать». А я и говорю ему: «Ну что ж делать, призрим его, слепого, как-нибудь, для Владыки Платона, поищи там местечко в Вифании». Ну хорошо, мы поужинали, я и говорю: «Вот, отец казначей, я ведь никогда почти не ужинаю, а ты вот приехал, и я с тобою наелся порядочно». Было уже поздно вечером, и я пригласил его почивать в своих кельях. Легли в разных комнатах, заснул я и вижу во сне: хожу будто я с казначеем за оградою около Вифанского монастыря, осматриваем места, где что сделать. Вдруг, увидел я, на высоком месте стоит в полном архиерейском облачении Платон. Подхожу к нему, поклонился ему до земли — благословите, владыка. Он благословил так истово, хорошо. «А это, — говорю, — отец казначей». Он и его благословил, а потом и говорит мне: «Благодарю тебя за все, что сделал и устроил здесь, в Вифании. Благодарю, мне все это приятно, но надобно иметь и рассуждение — слепого нельзя тебе удержать». Я тут оглянулся и вижу, что за казначеем стоит слепой, который у меня просился. После того я остался один с Преосвященным Платоном, и он говорит мне: «Надобно во всем иметь рассуждение, к одним из братии должно иметь снисхождение, а других строго наказывать.

Вот и в этом, если хочешь воздержаться, не труби о том пред людьми. Это ты можешь тогда только делать (удаляться от пищи), когда можно скрыть от людей. Не в пище состоит пост или благочестие, но в удалении и воздержании сердца от скверных вожделений и злобы».

Я тут кинулся к ногам его: «Простите, — говорю, — владыка, согрешил я». И так мне совестно стало. Потом он говорит: «Ну прощай, — и благословил меня. — Не желаешь ли видеть вечность?» Я к нему упал: «Владыка, желаю, покажите». Вот он тут и невидим стал, а я будто стою на высоком холме или горе. Вдруг снизу стала подниматься или свиваться как будто какая-нибудь завеса, и за нею стал показываться самый чистый и прозрачный свет, и ничего не видно, кроме приятнейшего света. Так я тут обрадовался неизреченно, забыл сам себя и думаю, что ничто меня теперь тут не удержит, так и кинусь туда. Только что хотел сделать шаг, вдруг явилось около меня множество безобразий, которые ползают, валяются, иные скверные такие, и все около того места, где я стою. Я в ужасе таком говорю: «Вы что?» — «Да мы с тобою, туда же». — «Да вы кто же?» — «Да мы грехи твои». Боже мой, как я смутился тут. Говорю сам с собою, когда же это я их сделал. Припоминаю, нет вижу, что все это я сделал. И грехи ставились правильно, как сделаны. Это удивительно! Например, если что начал да недоделал, будто какая-то картина недоконченная. Если какие худые мысли были, то летают как мухи, и всякий грех уподобился гнусному изображению. Словом сказать, представилось мне так: как бы дерево береза, ветвистая этакая, и, казалось бы, что дальние ветви не ее, но по сукам видно, что от нее выросло. Так и я находился, думаю, что я не делал, но вижу, что от меня произошло. Что уже давно забыл и из памяти вышло — все тут явилось. Вспомнил я слова — «се человек и дела его», и впал в уныние. Боже мой, когда же это будет, когда очищуся! Сколько лет живу в монастыре, а грехи все при мне. Что мне теперь делать? Напал на меня страх такой, что я уже стал в отчаяние приходить. В эту минуту слышу глас: «Кровью Господа нашего Иисуса Христа все грехи очищаются и душа освящается». И вдруг передо мною все исчезло. Я несколько утешился и говорю себе, что, точно, не моими заслугами, но страданиями и человеколюбием Христа Спасителя очищаются грехи. В таком размышлении я проснулся. Тут напала на меня ужасная скука и тоска, что вот я и келию-то эту грехами моими омерзил. И так мне всех стыдно, что решил не засыпать до заутрени, времени-то мало осталось, а то как бы чего хуже не приснилось. Долго боролся с дремотою, однако заснул и вижу во сне: Митрополит Платон, в полном архиерейском облачении, держит кадило, то самое, которое и я в службе употребляю, и вдруг фимиам в кадиле закурился, и он начал кадить по три раза образа, потом на все четыре стороны, а там и на меня. Я тут не знаю, что мне делать, встать ли мне или как потребует? А фимиам такой благовонный, так и носится. Только слышу глас: «Вот Владыка освятил твою келью». Я проснулся спокойно, и скоро ударили к заутрене, и я был у утрени и благодарил Господа Бога за неизреченное ко мне милосердие.

Следующий текст точно соответствует сохранившейся записке, составленной преподобным старцем о. Амвросием и изданной Сергеем Нилусом с некоторыми переделками в его книге «Сила Божия и немощь человеческая». Приводим подлинный текст преподобного Амвросия, что позволит познакомиться как с литературными навыками великого старца, так и с редакторскими принципами замечательного православного писателя С.А. Нилуса.


Скитской иеромонах Никон,
скончавшийся 2 октября 1850 года в два с половиной часа пополудни, виден был в сонном видении следующим образом.

Несколько дней спустя по исполнении ему 6 недель, а именно 18 ноября (в воскресный день) после утрени недавно посвященный иеромонах Варсонофий, готовясь служить раннюю литургию, прочел правило к причащению, и по прочтении онаго склонен был к малому отдохновению как от усталости, так и потому, что время свободное еще оставалось до обедни; но предосторожности ради не лег на кровать, а сел на стул и сидя тотчас заснул. Во сне казалось ему, что он в каком-то месте видит стоящих довольное число братий скитских и монастырских, между коими с удивлением увидел и умершего иеромонаха Никона, и думает сам себе как он здесь, ведь он умер! И обратясь к братии, сказал: это отец Никон! Братия вместе с ним посмотрели на явившегося. На одежду его Варсонофий не обратил внимания, а ясно видел, что на главе его была камилавка, без клобука, как обыкновенно носят служащие иеромонахи и иеродиакона во время служения. После Варсонофию показалось, что он, сидя на чем-то, лицом к востоку, держал на руках своих младенца и, поминая некоторые имена, — сказавши несколько имен, произнес имя Никона. Тогда держимый им младенец, доселе молчавший, ответствовал ему: я Никон! И словами своими как бы пробудил желание в Варсонофии узнать об участи его, и сей с поспешностью спросил: где же ты теперь находишься? Младенец: в раю. Варсонофий: и между святыми? Младенец: между святыми. Варсонофий: каков рай? Младенец хотя и краткими и общими выражениями, но сильно и внятно восхвалил красоту рая. Подлинных слов его Варсонофий упомнить не мог, одно только у него в понятии осталось, что рай прекрасен. Далее Варсонофий, думая сам в себе, о чем бы еще спросить, и вспомнив о мытарствах, сказал: а по мытарствам тебя водили? Младенец протяжно отвечал: водили! — водили, водили! И по произношении сих слов видом своим выразил, что прошел их со многим испытанием. Варсонофий: как же ты избавился от них? Младенец: пришел Архангел Михаил и вывел меня оттуда. Потом Варсонофий еще спрашивал его о многом и младенец на все отвечал, но всего этого Варсонофий после ясно и подробно припомнить не мог. Помнит только, что призывал стоящих братий, чтобы шли и спрашивали, что кому нужно, говоря: ведь он как все отвечает, но братия молча стояли, не хотели ни о чем спрашивать. Наконец, Варсонофий, думая, чего еще спрашивать, вспомнивши об аде, сказал: а ад ты видел? Младенец: видел. Варсонофий: скажи, как лют ад. Казалось, что младенец не находил слов, как изобразить лютость адских мучений; и в это же время явилось пред ногами Варсонофия чудовищное животное, которое в странных видах изменялось, подымалось, делилось на части и после мало-помалу исчезало. Варсонофию показалось, что это изображение служит ответом на его вопрос, и потому он внимательно смотрел на все его видоизменения, мнением своим все прилагая к странным образам ада. Мысль об аде более всего запала Варсонофию, и он как будто сквозь отворенную дверь вышедши к братиям, рассказал им о лютости ада, как сам мог понять это из последнего изображения, и среди сего рассказа пробудился с некоторым страхом. Тотчас и будильщик пришел возвестить о времени обедни».

На этом рассказ о. Амвросия обрывается, далее добавлено кем-то из скитян примечание.

«Иеромонах Никон приобщен был Святых Таин только за три с половиною часа до кончины в памяти, хотя говорил уже туго и мало и не совсем внятно. А верование Православной Церкви есть, что умирающие вскоре после сподобления Святых Таин не проходят мытарств, поэтому некоторым видение сие показалось сомнительным и недостоверным. Действительно, пр. Каллист и Игнатий в 92 главе о безмолвии приводят слова Св. Иоанна Златоуста о некотором чудном старце, который сподобился увидеть и услышать, «яко имущих отсюду отходити, аще Таин причастятся с чистою совестию, егда умирети имуть дориносяще Ангели причащения ради онаго, отсюду возносят. Но кто из нас похвалится чисту совесть имети?» Ежели пр. Марко Фраческий, которого Святых Таин приобщали Святые Ангелы, задержан был на мытарствах на целый час, то как можно сделать решительное заключение о тех, кои в жизни христианской недостаточные сего дивного мужа? Задержан же был пр. Марко (как уверяют некоторые прозорливцы, сподобившиеся сие увидеть) за то, что возбуждал и убеждал душу свою пред кончиною не бояться приближающегося разлучения от тела, воспоминая многие свои труды и многие слезы и различные скорби, Бога ради понесенные. Злые же мытари представляли на мытарствах, будто бы пр. Марко пред смертью хвалился строгою и подвижническою своею жизнью, и потому не попущали душе его восходить на небо, доколе Божественный глас не повелел Святым Ангелам: принесите Ми сосуд избранный!

Иеродиакон Палладий

Иеродиакон Палладий более 46-ти лет жил в Оптиной Пустыни; был старец строгого нрава и великий подвижник. Родом был из граждан г. Глухова. С юных лет имел наклонность к монашеству; но отец его не соизволял на это. Он же, чтобы вступить на это поприще, решился уйти от отца и для сего приискал себе товарища. По свойственной юности безрассудству они вдвоем написали себе паспорты на 10 лет, на все четыре стороны, и добрались с ними до Киева, но там были задержаны. Их взяли в острог и отправили по этапу в Глухов. «Сколько острогов я перешел, — говорил о. Палладий, — уже не помню. Наконец нас сдали на руки отцам. Меня отец довольно побил, и отдал в г. Рыльск одному купцу, который торговал косами, человеку весьма строгому. Отдавая меня, отец ему сказал: делай с ним, что тебе угодно; бей его сколько хочешь, хоть до смерти убей. А мне сказал, что если услышит от меня хоть одну жалобу, то убьет до смерти. Вот я и поступил к хозяину; и сказал себе: «ну Павел, вот тебе и монастырь». (Мое мирское имя было Павел Иванов). Я начал услуживать хозяину Бога ради, а в свободное время почитывал псалтирь; только свободного времени было мало, потому что наше занятие было ездить в Украину по ярмаркам, и по деревням развозить косы. Я употреблял все силы, чтобы хозяин был мною доволен. Бывало днем торгуем, а ночью надо ехать в другое место, так что случалось по несколько суток не спал; только и уснешь, что подремлешь на возу. А однажды случилось ехать ночью лесом; меня сон очень томил; хозяин мой спит; я слез пройтись, и не помню, как прислонился к дереву, и стоя заснул. Проснувшись, пустился бежать; версты четыре бежал, насилу догнал хозяина, который за мою неисправность оттрепал меня за волосы. Бывало, приедем куда-нибудь на постоялый двор, а езжало нас повозок до десяти разных хозяев; прочие лягут спать, а я с вечера уберусь, да пораньше встану, подмажу повозку, лошадку попою; как подходит время, что надобно ехать, запрягу лошадку, а другие еще спят. Вот хозяин мой встанет и крикнет: Павел! Готовь повозку». А я ему в ответ: готова-с. — «Запрягай лошадь» — Пожалуйте садиться. — Другие только станут собиратся, а мы уже уехали. Пока они соберутся, а мы уж досыта наторгуемся. Так провел я не малое время, и услужил хозяину. Он стал меня звать: Павел Иванович; стал доверять мне одному, поручал мне своих детей, чтобы я распоряжался ими, как хозяин. Впоследствии хотел выдать за меня дочь свою; но у меня не то было на уме».

Каких лет о. Палладий оставил мирскую жизнь, неизвестно. Сначала он поступил в Площанскую пустынь, и прожил там года полтора вместе с о. Макарием Ивановым (который впоследствии был оптинским старцем). «На общее послушание, — рассказывал о. Палладий, — мы с о. Макарием ходили в лапотках. Нам выдавали лыки, и я сам плел лапти для себя и для о. Макария. В Площанской пустыне хотя я жил по паспорту, но был пострижен в рясофор и наречен Паисием. Пошел за увольнением, и случайно попал в Оптину Пустынь.

Когда пришел о. Палладий в Оптину Пустынь, не сохранилось сведений; указом же определен в число Оптинского братства 7 мая 1815 года при игумени Авраамии; в монашество пострижен 11 мая 1818 года; рукоположен во иподиакона 30 августа 1830 года, во иеродиакона 13 мая 1831 года. Сначала он проходил разные послушания. Жил в засеке на пчельне, потом на пасеке (где теперь Скит); был поваром, в хлебне, трапезным, экономом, пономарем, в последнее время был ризничным, библиотекарем и переплетал книги. Когда он жил в лесной засеке, много перенес искушений: бесы видимым образом нападали на него, и так его устрашали, что он хотел было оставить это место. О. Палладий открыл это своему старцу схимнику Иоанникию. О. Иоанникий прочел над ним молитву, и благословил его иконой Божией Матери, которую о. Палладий чтил до самой своей смерти; и с тех пор за молитвами старца избавился от бесовских страхований.

Строгий блюститель подвижнических правил, о. Палладий очень любил читать жития и писания Святых отцев, и был, так сказать, пропитан духом их. Отличительною чертою его в монашестве было строгое и неупустительное хождение в Божий храм. Устав с обрядовой стороны он знал так хорошо, что мог служить для всех примером. Так был бдителен за собою в этом отношении, что внимавшие себе брали его в образец, и следя за ним во все службы, в продолжении целых десятилетий, никогда никто не мог заметить, чтобы он задремав, не снял в положенное время камилавки, или не положил поклона, хотя имел две весьма большие грыжи. Никогда не прислонялся к стене, но как бы не изнемогал, в неположенное время не сидел; так же строго соблюдал правило, в какое время не дозволяется в церкви стоять с жезлом. Если кто, в особенности из старших, не соблюдал уставных правил о поклонах в церкви, то он подойдет и скажет: «по уставу теперь полагаются поклоны, а ты куда ж глядишь? Сколько живешь в монастыре, и не знаешь, что должен знать новоначальный». Или: «Кто задремлет, должен положить десять поклонов среди церкви. Монах еще! Да!»

До окончания службы не дозволял себе выходить из церкви, разве только в старости и в случае крайнего изнеможения. Не любил, когда монах во время службы от жары выходили на паперть, и в назидание себе говорил: «Церковь уподобляется Ноеву ковчегу, а те, которые не были с Ноем в ковчеге, во время потопа погибли».

От разговоров и сближения с женским полом он очень уклонялся; даже и в церкви обыкновенно мужчин становил в одну сторону, а женщин прогонял в другую; не взирая ни на кого. Он говорил: «Не верь, брат, их слезам. У нас с ними брань до гроба. По слову Святого Исаака Сирина: как в стекло бросить камень, оно цело не будет, так и разговаривать с ними, цел не будешь». Однажды когда он шел в церковь, какая-то госпожа стала его о чем-то спрашивать. Он, притворяясь немым, не отвечал ей, а когда она подошла к нему и тронула его, он вдруг обернулся и замахнулся на нее костылем, и госпожа в испуге бросилась бежать от него.

В келлию он ни кому не ходил, и к себе никого не принимал. Исключения бывали редки. Нестяжание его было удивительно. В келлии его ничего не было кроме самого необходимого для монаха: одна икона Божией Матери (благословение его духовного старца во время бесовского нападения), один стол, две табуретки, кровать, на ней войлок, покрытый черным суконным одеялом, аналойчик с псалтирью, книга или две на столе, всегда чем-нибудь покрытые, четки на стене, непременно большие, палка, самовар, чайник и одна чашка (потому что он гостей никого не угощал). Одежда у него была также самая необходимая, и праздничная и будничная вместе, переменной не было. Но при такой скудости и в одежде и в келлии, у него всегда соблюдалась чистота и опрятность. Книги, какие у него были свои, все записаны были в монастырскую библиотеку. Денег у него не было. А если какой благодетель бывало поусердствует ему сколько-нибудь денег, он тотчас купит какую-нибудь книгу, или отдаст их о. Игумену, и то укоряет себя за то, что взял их, — с неделю твердит: «Палладий нанялся жать чужое терние». Один помещик, бывший в Оптиной Пустыни, подарил ему дорогие карманные часы. О. Палладий взял их, но как у него часов никогда не было, то по непривычке к их стуканью он вечером никак не мог от них заснуть; завернул их в тряпку, накрыл их горшком, и заснул. «Пошел к утрени, но помысел замучил меня, — говорил о. Палладий, — как бы их не украли; вспомнил слова Спасителя: «идеже будет сокровище ваше ту и сердце ваше будет», и поскорей отнес их к своему благодетелю, сказав: «возьми пожалуйста их назад, они нарушают мой покой». Незадолго до смерти о. Палладия келейник настоятеля послал ему ситцевое одеяло. О. Палладий сначало было взял, но потом сказал посланному: брат! Благодари отца за его память, возьми его назад, а то когда помру и пойду по мытарствам, бесы скажут: «Палладий одевался ситцевым одеялом».

Во всю свою жизнь о. Палладий избегал праздности, постоянно у него в руках было какое-нибудь дело. Когда он состарился и освобожден был от всех послушаний, то из обрезков бумаги делал для лавочки поминания, заклеивал худые листы в книгах, делал удочки и любил удить рыбу, и прочее. В последнее же время он сделал для трапезной до семидесяти ложек. Бывало кто-нибудь из послушников, видя как старец постоянно трудится, скажет ему: батюшка! Пора бы вам оставить работу, но получит ответ: «разве ты не знаешь, что монах должен быть в занятии каждую минуту? Самое главное наше занятие — церковь, а остальное время должно упражнятся в рукоделии с молитовкой и в размышлении о Боге. За праздным монахом десятки бесов ходят, а за тем, который занят рукоделием, один». В келлии он зимних рам никогда не выставлял, да еще нижние два стекла были заклеены. Спросили его однажды: на что у вас эти стекла замазаны? Он отвечал: «чтобы не видно было, кто мимо келлии ходит. А то во время дела ум развлекается и не может заниматся тем, что ножно для монаха». Он не любил фосфорных спичек, а сам стругал и обмакивал в серу, а огонь вырубал кремнем.

Он так благоговел к слову Божию, что бывало когда придет в переплетную и увидит, что на полу в небрежении валяется писаная или печатная бумага, то строго за это взыскивал и вразумлял трудившихся в переплетной братий, что чрез такое небрежение нарушается уважение к Святыне, так как в писанном и печатном часто встречается имя Божие. Когда он был библиотекарем, давал новоначальным наставление, как должно обращатся с книгами. Прежде спросит, благословился ли у старца взять именно эту книгу, и если не благословился, то пошлет благословится, потом внушит брату, что в книге написано слово Божие, и потому должно иметь к ней благоговение. «Когда хочешь почитать книгу, — говаривал о. Палладий, — сначала перекрестись, и скажи: Господи! Даждь мне молитвами старца, чтобы я понимал что буду читать; и если чего не понимаешь, спроси старца. Вместе с тем он требовал, чтобы братия обращались с книгами бережно и наблюдали чистоту.

Характера о. Палладий был самого твердого; редко можно было найти такой прямой и простой нрав, какой был у него. Речь его была самая простая, почти никому не говорил он «вы», а всем попросту «ты». В разговоре часто употреблял слово «да». «Да! Это не хорошо, не по монашески. Да! Монах должен быть осторожен. Монах есть свет для мирян, а тебе все равно. Да!» Слово о. Палладий имел твердое, склонявшее всех невольно слушатся его. Он всем говорил правду, и нисколько не стеснялся объяснять сделанную ошибку кому бы то ни было, новоначальному ли, или настоятелю. Был случай, что о. Палладий не побоялся и пред архиереем высказать свою прямоту. Один из бывших Калужских преосвященный, по переводе в другую епархию, был вызван в Петербург для присутствования в Святейшем Синоде, и просил знакомого ему Оптинского настоятеля прислать к нему кого-либо из оптинских иноков в экономы на архиерейское подворье. О. Палладий и отправлен был в Петербург; но и там не изменил своего твердого характера. Однажды он какой-то важной особе сказал что-то очень просто. Она принесла жалобу Преосвященному на него. Преосвященный сделал ему выговор. О. Палладий отвечал: «Владыка святый! Да что с бабами путаться? Да! Разве не знаешь, что оне Предтече отрубили голову?». Преосвященному это замечание не понравилось, и он хотел устрашить о. Палладия. «Я, — говорит, — пошлю тебя под начал на Валаам». О. Палладий как стоял, так и повалился Преосвященному в ноги: «Владыка святый! Явите свою отеческую милость, пошлите меня туда. Вы такое мне окажите благодеяние, что по гроб буду за вас молить Бога». Владыка помолчал и сказал: хорошо. На другой день о. Палладий приходит к Преосвященному: «Владыка! Благослови, — говорит, — мне паспорт» — «Для чего?» — «Да вчера хотели отправить меня на Валаам. Благословите, я сегодня пойду». Преосвященный усмехнулся и сказал: «я хотел устрашить волка лесом, а волка как ни корми, он все в лес глядит». Чрез несколько времени о. Палладий был уволен в обитель с выговором настоятелю. Возвратившись в Оптину Пустынь, он явился к настоятелю и сказал: «куда ты меня послал? Да! Разве ты не знаешь, что я дурак? Да! Вот тебе и выговор за меня. Да! Впредь будешь умнее, будешь знать, кого посылать. Да! Я тебе говорил, что я не гожусь».

При твердости и строгости характера о. Палладий имел ум острый, и временем подшучивал, приводя в пример Великого Антония и охотника (См.: Достопамятные сказания о подвигах Святых и блаженных отцев. Изд. 4, стр. 6. Стат. 13). Однажды когда он был ризничным, приехали в Оптину из Калуги ректор семинарии и директор гимназии. Осмотревши ризницу, они спросили о. Палладия: нет ли у вас каких древностей? Он, не говоря ни слова, схватил их за одежду, вывел из ризницы и показал на стену, где был написан страшный суд, а в углу страшилище, низвергающее души грешников в огненную бездну; подвел их к самому сатане и сказал; «вот это у нас самая старая древность; древнее ея нет. Его еще древние отцы называли древнею злобою».

Вообще при видимой своей суровости о. Палладий имел некоторые черты едва не детские. Строгое его монашеское лицо всегда озарялось приятною, добродушною, приветливою улыбкою. Если кто смирялся и вел себя скромно, любил того и шутил с ним, но больше приводил случаи из Патерика, или из отеческих писаний. Любил в ясную ночь смотреть на небо, на месяц и звезды, и знал годовое положение многих из них. Нередко задумываясь, говорил: «ну где эта звезда была целые полгода? А вот опять явилась, и опять уйдет на свое место. Как все у Бога блюдет свой чин!» Но ученых рассуждений о светилах и явлениях небесных о. Палладий не любил. Бывало кто-нибудь спросит у него: «Батюшка! Правда ли говорят, что солнце стоит, а земля вертится? Или еще говорят про гром и молнию, что это от сгущения паров?» Он не много подумает, помолчит и скажет: «да ты был там? Какое тебе дело, стоит ли солнце или вертится? Что тебе за надобность? А ты лучше подивись премудрости Божией, как Господь все устроил, всему повелевает, и все слушает Его; только человек вышел из повиновения. Ты сам не знаешь, что говоришь. Монахи оставили землю, полезли на небо, т. е. оставили плакать о грехах. А рассуждают о том, что совершенно нам не нужно».

На все о. Палладий смотрел с духовной стороны. Пойдешь, например, иногда с ним в лес; он всему удивляется, каждой птичке, мушке, травке, листику, цветочку. Подойдет к какому-либо дереву; сколько о нем разговору, сколько удивления! Удивляется, как все повелением Божием растет незаметно, как развертывается лист, как цветет цвет. Говоря об этом, о. Палладий вздыхает, прославляет Творца, как Он обо всем печется, о всем промышляет, всех греет и питает; а мы Его забываем.

Иеродиакон Палладий скончался, на 80-м году от рождения, 5 ноября 1861 года, со всеми христианскими напутствованиями, тихою и мирною кончиною.

Сочинил иеромонах Климент Зедергольм.
 
* * *

Устав Иоанно-Предтеченского скита запрещал входить в него женщинам. Исключений, по существу, не было. Ниже следует документ, написанный кем-то из скитян почти сто лет назад, с объяснением причины этого запрещения.


Необычное сновидение

Молитвами святых отец наших,
Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Ныне, 7 сентября 1899 года, когда исполнилось запрещение на вход женщин в скит Оптиной пустыни, пришлось слышать от многих разные суждения о сем событии: одни считали это очень полезным, другие же судили совершенно противоположно. По своему скудоумию и малодушию я все это принял близко к сердцу, пришел в келию свою в недоумении и смущении и тут, подробно взвесив все за и против, особенно что-то захотел помолиться, чтобы если не найти разрешение в сем недоумении, то хотя бы успокоиться духом.

Непродолжительна была усердная молитва, но после нее что-то сильно стало клонить меня ко сну в столь необычное время, т. к. это было немного более 10 часов утра. Прилег я на кровать и тотчас же уснул крепким сном, словно много ночей не спал. Пробудился по звону к трапезе в 11 часов дня совершенно бодрым, успокоенным и утешенным тем сном, который видел необыкновенно ясно во все время, пока спал. Сон был следующий.

Скит наш со всею оградою, окружающею его, и пасека находились на холме, высота холма была такая, что окружающие скит громадные сосны едва достигали своими верхушками до основания колокольни и всей ограды скитской. От колокольни дорожка, ведущая к скитскому храму, очень круто поднималась до самого пересечения сей дорожки другою дорожкою, идущею от трапезы до правила, — что находилась на одном уровне с крестом колокольни и отсюда уже вся занятая скитом и пасекою площадь более не возвышалась, была ровная и представляла собою как бы усеченный конус, равный по высоте самой большой сосне и колокольне, вместе поставленных друг на друга.

Вид с такой стороны во все стороны был восхитительный, чувствовалась какая-то легкость и простор, словно как с громадной вершины Афона, даже та же прозрачность и окраска воздуха — южная, приморская. Несмотря на простор для глаза, нигде не было видно селений, а просто светло-зеленая даль земли и голубое небо мягко сливались до самого горизонта. Один храм немного выделялся тем, что вся площадь, им занятая, была как бы выпячена в форме гладкого продолговатого черепа около сажени вышиною (такое невольное сравнение получилось во сне). От алтаря храма Святого Иоанна Предтечи шло по южной и северной сторонам движение воздуха шириною во всю окружающую церковь площадку и толщиною в рост маленького человека. Две струи этого воздуха у западных дверей храма сливались в одну и уже по ширине дорожки, ведущей к колокольне, лились в Святые Врата. На всем пути своем это движение воздуха приятно освежало вступивших в его струю некоторых иноков и едва заметно колебало их ряски. Но не то совсем было, когда эти струи, по пересечении дорожки, ведущей от правила к трапезе, словно буря, сносили всех женщин, и особенно черноризиц, по крутому спуску в Святые Врата, словно буря, как со снежной горки, где их при растворенных воротах встречала с улыбкою небольшая толпа инокинь и других женщин. А дальше в раскрытые ворота далеко внизу виднелся колодец старца Амвросия. Из домика старца о. Иосифа, в дверь, в которую обычно входят иноки и миряне-мужчины, один келейник старца вечно пускал очень много черноризиц и других женщин, но они, лишь только равнялись с храмом, немедленно сталкивались струей воздуха на спуск к Святым Вратам и скользили по крутому спуску, как по льду. Эта неудача удивляла всех. Да и было чему дивиться: братия свободно проходили это место, а женщины при всем своем напряжении пройти сие место быстро невидимо сталкивались струею воздуха влево и скатывались прямо в Святые Врата. Неудача эта всех устрашила, а потому вскоре уже никто не являлся для новой попытки пройти в заветный скит, и келейник в недоумении, или скорее недовольный, возвратился внутрь дома.

Смотря на все это от солнечных часов, что между церковью и колокольнею, и желая дождаться конца всему видимому, вдруг я почувствовал легкое прикосновение чьей-то руки к моему правому плечу. Оборачиваюсь и вижу старца, в котором тотчас же узнал о. Макария, а с ним спутника, таинственно объединившего в себе бывшего оптинского архимандрита Моисея и старца Льва. Так чудно было это соединение, что я никак не мог положительно определить: о. Моисей это или о. Лев. Приняв иерейское благословение от старца Макария и его спутника, я услышал от старца Макария: «Пройдемся по скиту». Ходили как бы молча, но мысленно беседовали со старцем, но эта беседа была почему-то ясней и понятней произносимой отчетливо устами, и это меня как будто ничуть не удивляло. Спутник о. Макария все время хранил молчание. Подробности беседы никак не могу вспомнить, но что старец больше всего говорил о крайней необходимости для всех иноков более читать Авву Дорофея и Лествицу святого Иоанна Лествичника, — это хорошо помню. На обратном пути, когда подошли к юго-восточному углу скитского храма, почти к самому алтарю, старец Макарий вынул из подмышки у себя книгу преп. Иоанна Лествичника, раскрыл ее и молча указал мне пальцем справа на стр. 167, на 5 строке от верха, в 64 пункте, который я и прочел. Старец молча закрыл книгу, а другой спутник, дотоле молчавший, назвал мне имя одного человека и сказал, чтобы я был с ним осторожным. Вслед за сим преподали мне оба благословение, и я проснулся. Слышу — к трапезе звонят. Беру со стола книгу преп. Иоанна Лествичника, открываю на 167 странице и очень удивляюсь совершенному сходству сего места в книге с тем, которое я только что видел и читал во сне: те же буквы, так же расположены строки и так же пожелтевшая от времени бумага.

 Указанное место было в 15 слове о целомудрии и в 64 пункте гласило так:

«Всеми силами будем убегать, чтобы ни видеть, ни слышать о том плоде, которого мы обещались никогда не вкушать; ибо удивляюсь, если мы считаем себя крепче пророка Давида, чему быть не возможно».

("Русскiй паломникъ", 1914 год)

* * *

Настоящая подборка материалов из сохранившегося архива Оптиной пустыни содержит ряд свидетельств, связанных с последними днями Великой Всероссийской Святыни. Публикация эта познакомит читателей «Благодатного Огня» с документами, рассказывающими о страшных годах разорения нашего Отечества.



Из летописи Иоанно-Предтеченского скита
Запись 31 декабря 1916 года

Война все усиливается, и фронт ее расширяется. Ожесточение врага растет, но средства самозащиты у нас и союзников наших умножаются. Мир, предложенный врагом, нами отвергнут как лицемерный, и союзники решили воевать с нами до полной победы.

Между тем тяготы военной невзгоды становятся ощутительнее. Так, например, жизненные припасы в стране, видимо, оскудевают в русских православных руках и делаются по цене недоступными. Дороговизна растет со дня на день, и уже многих предметов достать нет никакой возможности. В помощь голодающему населению земскими и городскими продовольственными комитетами раздаются карточки, по коим за определенную по так называемой таксе плату отпускаются из лавок те или другие предметы жизненного продовольствия в известном, строго ограниченном размере на каждого человека и члена семьи в отдельности. Но т. к. дробная раздача не может производиться с достаточной скоростью, то на улицах около мест выдачи происходит большое скопление народа, устанавливающегося в правильные шеренги и целыми сутками терпеливо ожидающими своей очереди. Затруднение с получением необходимого происходит еще оттого, что количество торговцев уменьшается и торговля в силу тяжелых условий военного времени частью сама собой слабнет и сокращается в размерах, частью переходит в нерусские иноверные руки и по преимуществу еврейские. Кроме того, слышится, что города переполнены беженцами, а в деревнях необходимое удерживают и не вывозят на рынок, как это было раньше, будучи напуганными тревожными сведениями и слухами, чаще почерпаемыми из газетных известий. Есть сведения также, что тяжелым временем пользуются и сами торговцы в видах наживы и скорейшего обогащения, и в особенности иноверцы и евреи, последние, конечно, по преимуществу, ибо к притеснению православного населения обязывает евреев самый закон их, так называемый Талмуд.

Оглядываясь назад, мы видим, что истекший год чреват был тяжкими бедствиями и потрясениями для Православной Веры. Карающая десница Божия все еще простерта над нами. Правда, мы молимся и просим Господа о помиловании: храмы Божии по прежнему отверсты и призывают всех к покаянию и усердной молитве. Но в то же время открыты и театры и продолжают свое разрушительное дело бесчисленные зрелища и увеселения; при этом не прекращаются всякого рода преступления, что были до войны. Причем сама публичная печать внушает населению жить так, как оно жило до войны, как будто бы не было никакого бедствия, совершенно отвлекая духовные очи русского народа от того, что было причиною гнева Божия. Но этого мало. В печати открыто подрывается почитание власти предержащей и поощряется всякое противление ей. Так разоряет левая рука то, что созидает правая. О! если бы мы все прониклись убеждением, что согрешили и прогневали Господа своей жизнью, и смирили бы себя под крепкую руку Божию; что мы, хотя и грешные, но Господь милосерд, любит нас и по-прежнему готов на помощь нашу; что в Нем и только в Нем едином все упование и спасение наше, что Он ждет нашего всецелого к Нему обращения и грозными глаголами совершающегося зовет всех нас, христиан православных, сей новый Богоизбранный Израиль, к покаянию, исправлению и жизни новой добродетельной и святой, неизменно в недрах Церкви Православной пребывающей.

О, Пречистая Госпоже, Приснодево Богородице! Моли за ны Тебе Возлюбившаго и Рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего подати оставление согрешений, мирови мир, благоплодию изобилие, Императору нашему Николаю Александровичу и наследию его здравие, на враги же одоление, пастырям святыню, и всему человечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи, и от междоусобныя брани сохрани. О, Мати Боголюбивая Дево! О, Царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякого зла, от видимых и невидимых враг защити, и спаси души наша.

Прошло еще три года, и в журнале «Революция и Церковь», № 3/5 за 1920 год, появилась следующая заметка:


Ликвидация черных гнезд

Ликвидирована известная Оптина пустынь в Калужской губернии. В монашеских кельях обнаружено женское белье, гармоники, граммофонные пластинки, кроме того, найдены завещания на капиталы, ранее принадлежавшие монахам и оставленные последними разным девицам.

Сделаем небольшое примечание: все сказанное в заметке является чистой правдой; женское белье, несмотря на бесконечные уговоры выбросить, старец Нектарий собирал для раздачи бедным незамужним девицам; гармоники и граммофонные пластинки в Оптиной были вещами обыденными — петь любили и умели, а многие еще интересовались и серьезной классической музыкой, и пением Шаляпина (с радостью ставили послушать паломникам). Что касается до капиталов, то комментарии тут не излишни. Так что — все правда. Только подана эта правда крикливо и яростно — в традициях атеистической пропаганды.

Прот. Сергий Четвериков в книге «Оптина пустынь» писал:

«Монастырь подвергся уничтожению не сразу... С великой скорбью покидали дорогую обитель оптинские иноки. Последняя всенощная, совершенная в Оптиной пустыни, была 15 июня 1924 года.

С тех пор страшная разрушительная работа пронеслась над обителью и кладбищем. Осталось несколько зданий... Скит и все во Скиту уцелело в большей целости, нежели в основном монастыре...»

К месту будет привести еще один документ — бесхитростное стихотворение, написанное кем-то из оптинских насельников (подпись неразборчива), судя по стилю, из простецов, но совестливым, оттого-то и особенно несчастным. Он оказался в числе тех, кто лишен был душеспасительной своей обители, а значит и вынужденный медленно, мучительно умирать.

Стихотворение помечено 1923 годом, когда запечатали последний оптинский храм и становилось ясно: Оптины уже нет и долго не будет. До возобновления родной обители никто из оптинцев не доживет. Приводим стихотворение целиком.


Правда об упразднении Оптиной пустыни 1923 года

Была прекрасная погода,

Но ничего не веселит,

Лишь плакать и скорбеть велит.

Советская власть церковь запечатала, и не служили,

Отцы и братия сокрушались и тужили.

Вдруг милость оказали

И служить приказали.

В настоящее время служат и поют,

Усердно причащаются и слезы льют.

Это всемирная радость и утешение,

Для всех грешных спасение.

Просили расписаться, чтобы монахи выходили,

Себе место бы находили.

Вторично скорбь и беда —

Оставить Оптину навсегда.

Отец и старец нас оставил,

Сугубо плакать и скорбеть заставил.

Монахи без глаз и без ноги

Просили меня: помоги!

Суббота и другая —

Прости, Оптина, дорогая!

Комиссар сказал:

«Послушники и монахи,

Убирайтесь на своих ногах».

Монахи начали собираться,

Вещи брать и убираться.

Кто остригся в баланжи,

Так благоразумно себя держи.

Кто из тульских цеховых —

С малолетства нет родных.

Старик семидесяти шести лет,

Ни сапог, ни дома нет.

Оптина, дорогая, тихое пристанище, душевный покой,

Не знаю, где еще найти такой.

Она всегда странных принимала,

Кормила и душевно питала.

Должно, мы прогневали Бога —

Вот нам широкая дорога,

Куда хочешь иди —

Нет настоящего пути.

И виноватого не найдешь,

А сам от себя не уйдешь.

Господь вразумляет,

А не умерщвляет.

Аминь.

Замутненному русскому обществу, взявшемуся строить будущее «счастье», не услышать было в суматохе тихого плача старого монаха, лишенного благоговейного покоя и даже простого теплого угла. Но история наша все помнит.

Публикацию подготовил Ю. М. ГУПАЛО



АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

21.08.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ориген и либерализм в Церкви

18.08.2017
Николай Стариков

Болеть за своих

16.08.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протестантизм в Православии

11.08.2017
Священник Димитрий Шишкин

Благовествование или маркетинг?

14.08.2017
Архиепископ Никон (Рождественский)

Умеем ли мы молиться Богу?

8.08.2017
Архиепископ Никон (Рождественский)

Можно ли молиться за души самоубийц и еретиков?

2.08.2017
Николай Кузнецов

Если бы главой ОВЦС был Лавров…

7.08.2017
Рассказы матушки Силуаны

31.07.2017
Священномученик протоиерей Михаил Чельцов (†1931)

Протоиерей Михаил Чельцов: «Не переменять, а растолковывать...»

4.08.2017
Священник Димитрий Шишкин

Старая звезда

21.07.2017
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

15.06.2017
Архиепископ Никон (Рождественский)

Станем добре, станем со страхом!

19.07.2017
«Бегайте блудодеяния»

17.07.2017
Максим Бойко

О причащении без Исповеди

14.07.2017
Документальный фильм «Эти». Комментарий священника Алексия Чаплина

10.07.2017
Священник Димитрий Шишкин

О знании и любви
Угрожает ли нашей Церкви экуменизм?

5.07.2017
Николай Каверин

Правильное отношение к призывам «возрождения монархии» в современной России

25.06.2017
Священник Валерий Зорин

Ангелы и камеры

2.07.2017
Схиархимандрит Илий (Ноздрин) как пример официального старчества

22.06.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Неужели Содом – наш будущий дом?

7.06.2017
Николай Каверин

Тайное униатство.
Криптокатолицизм в Православной Церкви

31.05.2017
Николай Каверин

В Русской Православной Церкви создается новое поколение экуменических священнослужителей

18.06.2017
Протоиерей Алексий Чаплин

Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

29.05.2017
Протоиерей Александр Новопашин

Храм или балаган?
Протоиерей Александр Новопашин о новой тенденции устраивать в церквах «клоунаду» и «концерты» с благословения настоятелей

5.06.2017
Николай Каверин

Как у наших ревнителей критика экуменизма может сочетаться с богослужебными реформами?

12.06.2017
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество.
Краткая историческая справка

10.05.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О послушании монахов и мирян

17.05.2017
Николай Каверин

О сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцов Поместного Собора 1917–1918 годов

3.09.2010
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

22.05.2017
Киприан Шахбазян

Отзыв на новый Катехизис митрополита Илариона (Алфеева).
Учение об Искуплении

10.03.2017
Николай Каверин

Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

4.05.2017
Священник Георгий Максимов

Осквернение храмов в наши дни

19.04.2017
СМИ: Россия испытала гигантскую ядерную торпеду

2.04.2017
Николай Каверин

О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

25.04.2017
Ирина Медведева, Татьяна Шишова

Шесть признаков антижизни

29.06.2017
Памяти иеросхимонаха Симона (Гаджикасимова)

11.02.2017
Почему я перестала ходить в Новодевичий монастырь.
Свидетельство прихожанки

28.03.2017
Владислава Романова

Не является ли популяризация западных святых – миссией католицизма и протестантизма в России?

29.12.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О секуляризации Церкви

4.04.2017
Священник Димитрий Шишкин

«Нетолерантная» истина

10.04.2017
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

3.05.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предложил переформатировать Бессмертный Полк. Комментарий диакона Ильи Маслова

14.03.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Ересь царебожия

12.12.2016
Реформация в Русской Православной Церкви продолжается.
На очереди отмена Типикона

16.02.2017
Священник Федор Ртищев еще раз подтвердил свою нетрадиционную ориентацию в богословии

7.02.2017
Василий Федорович Певницкий

О церковно-богослужебном языке

24.01.2017
Николай Каверин

Обмiрщение монашества ради «миссионерских целей» – лжепастырская работа по уничтожению православной духовности

20.02.2017
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

15.01.2017
Диакон Илья Маслов

Не трогайте наше богослужение!
Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру»

30.01.2017
Протоиерей Алексий Касатиков

Богословие нетрадиционной ориентации.
Ответ о.Федору Ртищеву о литургическом творчестве

27.01.2017
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

21.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

12.01.2017
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

23.03.2017
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

8.01.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православие и модернизм

27.12.2016
Иеромонах Серафим (Роуз)

Устав

23.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

6.12.2016
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

16.11.2016
Наследие Трудового братства Неплюева и «общинно-братская экклезиология» братства о. Георгия Кочеткова

13.11.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

20.11.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

16.10.2016
Николай Каверин

Елицы вернии – изыдите!
О миссионерской литургии

29.11.2016
Диакон Илья Маслов

За что меня хотят лишить сана?
Ответ на статью иеромонаха Макария (Маркиша) о свободе слова и Церкви

2.01.2017
Краткая история возникновения Календарного вопроса

26.10.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Воздыхание о «миссионерской литургии»

27.11.2016
Павле Рак

Водою и духом, или О разбавленном христианстве

9.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О мерзости запустения на святом месте

1.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

3.11.2015
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

7.11.2016
Диакон Илья Маслов

О «холуйской свободе» наших либералов.
Размышления в поддержку позиции протоиерея Алексия Чаплина, выраженной им в статье «О потерянном рабстве и рыночной свободе»

29.10.2016
Светлана Нелюбина

Не многовато ли «волков в овечьей шкуре» среди священства?

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

4.10.2016
О кощунственных плясках на амвоне православного храма в г. Апрелевка.
Комментарий диакона Ильи Маслова

22.09.2016
Служба по обновленческому обряду на 50-летие митрополита Илариона (Алфеева).
Грозное предзнаменование

30.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев)

16.09.2016
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

27.09.2016
Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

11.05.2016
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

19.09.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Беседа с архимандритом Рафаилом (Карелиным) о духовных недугах нашего времени и богословии

5.09.2016
Диакон Илья Маслов

Модернистские движения в русском Православии как «мягкая сила» западного либерализма: история и современность

2.09.2016
Ольга Четверикова

Истоки экуменизма

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.08.2016
Епископ Арсений (Жадановский)

Опасность прелести

11.06.2016
Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

6.07.2016
Николай Каверин

Национал-предательство под видом миссионерства: протодиакон А. Кураев призывает предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

2.03.2015
Валентин Гасин

О канонических отступлениях в документе «Об участии верных в Евхаристии»

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

4.06.2012
Артем Судоплатов

Чему учат в Общецерковной аспирантуре?

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

17.06.2016
О ситуации в Сербской Православной Церкви

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

29.07.2016
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

24.10.2016
Деятельность архимандрита Иоакима (Парра) – сектантство в Православной Церкви (ВИДЕО)

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

16.10.2013
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

7.12.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

29.12.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

7.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

14.04.2016
Алексей Любомудров

«Апологет рабства». О клевете на свт. Игнатия (Брянчанинова)

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

29.03.2016
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

29.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

12.10.2015
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

15.09.2014
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

24.01.2016
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

14.01.2016
Николай Каверин

О новых обновленческих реформах снизу: прот. Всеволод Чаплин предлагает выборность священства и епископата

9.01.2013
Протоиерей Константин Буфеев

О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

15.01.2013
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

2.02.2014
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

24.12.2015
Алексей Иванов

Изгнание Сергея Чапнина – важный шаг на пути очищения Церкви от либеральных неообновленцев

1.07.2015
Святитель Иоанн (Максимович)

Православное почитание Божией Матери

29.11.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Об Удерживающем

12.08.2015
Галина Иванкина

Ватник из принципа.
Против «креативной» помойки

13.05.2015
Диакон Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

2.09.2015
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
«Православные» мифы о Великой Отечественной войне

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

14.05.2014
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

13.10.2014
Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

21.02.2011
Протоиерей Артемий Владимиров

Батюшка с чемоданчиком

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

7.11.2011
Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

17.11.2015
Монахиня Сергия (Клименко)

«Даруй ми зрети моя согрешения». Видение мытарств

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

25.09.2015
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

7.10.2013
Диакон Илья Маслов

«Наша борьба будет долгой...»
Революционная экклезиология кочетковцев

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

6.10.2014
Тимур Давлетшин

Уранополитизм и патриотизм в свете учения Святых Отцов

10.10.2012
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

30.10.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

30.12.2009
Священник Михаил Капчиц

«Тьмы низких истин нам дороже...»
О реформаторских взглядах на богослужение священника Андрея Дудченко

27.02.2013
Владимир Куковенко

Католическая церковь и масоны

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

22.06.2012
Валерий Духанин

О выпадах против книги «Несвятые святые»

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

15.07.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О том, что не должно быть забыто

25.07.2014
Архиепископ Никон (Рождественский)

Берегите основные начала церковной жизни

3.06.2015
Диакон Валерий Духанин

Зачем сохранять девство до брака?

3.06.2013
Галина Иванкина

Философия «небыдла»

23.04.2014
Александр Дугин

Либерализм – угроза человечеству

26.05.2014
Галина Иванкина

Эра фриков.
Европа и Кончита

27.05.2015
Священник Димитрий Шишкин

«Отмененный» чемпионат

2.10.2015
Эдуард Биров

Ностальгия молодых по СССР

 

НОВОСТИ

18.08.2017
Насколько будет авторитетен новый Катехизис Русской Православной Церкви?

15.08.2017
Предвестие капитуляции: премьер Медведев дал понять, что флаг России для спортсмена – не главное, атлетам не зазорно выступать и под нейтральным стягом

10.08.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о Сталине и спорах вокруг него

01.08.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) озвучивает креативные идеи, не имеющие ничего общего с интересами Русской Церкви

29.07.2017
Анатолий Шарий об освещении украинскими СМИ празднования дня Крещения Руси в Киеве

24.07.2017
Синодальная библейско-богословская комиссия опубликовала проект Катехизиса РПЦ для общецерковного обсуждения

24.07.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о провозглашении руководством ДНР новой республики Малороссия

15.07.2017
Россия 24: Писатель Захар Прилепин рассказал о войне, литературе и своей гражданской позиции (ВИДЕО)

07.07.2017
Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) обличил режиссера Александра Сокурова в фальсификации истории в интересах русофобов (ВИДЕО)

27.06.2017
К 20-летию беспрецедентного события в московском храме Успения Богородицы в Печатниках, в котором проходил свое служение священник Георгий Кочетков

16.06.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин: По следам Гаваны, или Мечты униатов о своей «русской церкви»

23.05.2017
Патриарх Кирилл считает возможным объединение христиан разных Церквей без единства в вопросах веры?

15.05.2017
В Риме состоялся Летний институт для представителей Московского Патриархата: создается новое поколение экуменических священнослужителей

07.05.2017
«Пятёрочка» выручает! Новый миссионерский проект от митрополита Илариона (Алфеева), направленный на повышение посещаемости храмов и укрепление семейных ценностей

05.05.2017
Диакон Владимир Василик о сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцев Поместнаго Собора Церкви Русския 1917–1918 гг.

27.04.2017
Акробатическое шоу с танцами в храме Калужской епархии

22.04.2017
О круглом столе, организованном неким Советом православной патриотической общественности

15.04.2017
Центр свт. Василия Великого: в России необходимо ввести выходной в Светлый понедельник

08.04.2017
Мобилизационные сборы резервистов Донбасса 6 апреля 2017 г. (ВИДЕО)

25.03.2017
Священник Александр Шумский: Я опасаюсь, что некоторые тенденции могут перерасти в своеобразный монархический национал-большевизм

16.03.2017
Портал «Богослов.ру» вновь поднимает тему внесения в святцы Русской Церкви монахини Марии Скобцовой

09.03.2017
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на ответ верующим архимандрита Саввы (Тутунова)

24.02.2017
Архиепископ Амвросий (Ермаков) предлагает встать над схваткой защитников Церкви и антицерковной оппозиции?

18.02.2017
Директива Дугина: Информационная политика России (ВИДЕО)

10.02.2017
Работайте, братья!
Памяти легендарного комбата «Гиви» (полковника армии ДНР Михаила Толстых). ВИДЕО

04.02.2017
Протодиакон Кураев придумал «миссионерский» повод для невозвращения Русской Православной Церкви Исаакиевского собора

29.01.2017
Епископ Августин: Россия должна предложить альтернативу капитализму и американскому глобализму

29.01.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предлагает переформатировать Бессмертный Полк

23.01.2017
Вице-спикер Госдумы Петр Толстой посоветовал не тратить время на петиции против передачи Исаакиевского собора РПЦ, поскольку вопрос уже решен

14.01.2017
Главный редактор РНЛ Анатолий Степанов о Венедиктове, Резнике и других «иностранных агентах»

01.01.2017
Русский ответ: Геополитические итоги 2016 года (ВИДЕО)

23.12.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин об итогах Епархиального собрания духовенства Москвы 22 декабря 2016 г.

18.12.2016
Патриарх Кирилл снова проявил явные симпатии киевской хунте

15.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

08.12.2016
Святейший Патриарх Кирилл поиграл в городки на открытии Фестиваля национальных видов спорта

06.12.2016
«Понятие “раб Божий” унижает либерала, который молится свободе», – считает отец Алексий Чаплин

28.11.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин о «комфортных христианах»

15.11.2016
Об экуменической проповеди в монастыре Оптина Пустынь

05.11.2016
В храме Санкт-Петербургской Духовной академии вновь совершена неуставная «литургия апостола Иакова»

27.10.2016
Россияне доверяют патриарху Кириллу менее чем Жириновскому, Медведеву, Зюганову и Собянину

15.10.2016
Славься, Грозный царь!

29.09.2016
Странности войны протодиакона Кураева с совратителями

26.09.2016
Первый бой матушки Анны Кузнецовой

23.09.2016
Патриарх Кирилл считает, что монах-победитель шоу «Голос» многих обращает к Богу

20.09.2016
Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл выступил в защиту министра образования О.Васильевой и детского омбудсмена А.Кузнецовой

13.09.2016
Для протодиакона Кураева научное мировоззрение есть религия

07.09.2016
Группа священнослужителей и мирян завершила работу над отзывами на документы Критского собора

24.08.2016
Обновленческий священник, вера которого не соответствует учению Православной Церкви, вновь проповедует с амвона патриаршего кафедрального собора

19.08.2016
Патриарх Кирилл спустился в шахту на глубину 350 метров. В чём духовная польза?

13.08.2016
Митрополит Ионафан: «Невоспевающим экуменизм – анафема!»

12.08.2016
На сайте «Благодатный Огонь» появилась статья против приписывания преподобному Исааку Сирину авторства «новооткрытого второго тома» его творений

26.07.2016
На 50-летие митрополита Илариона (Алфеева) была совершена служба по обновленческому обряду

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

19.07.2016
Библейско-богословская комиссия как «столп и утверждение истины»: мнение Синода РПЦ по поводу «всеправославных» документов

16.07.2016
Священный Синод РПЦ отказался четко высказаться о документах «варфоломеевского» собора

14.07.2016
Обращение международного богословского круглого стола Священному Синоду РПЦ по проблемам Критского собора (+ВИДЕО)

12.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей: Критский собор не может навязывать свои решения

01.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей рассказал о проблемах с принятием документов на Крите

01.07.2016
Национал-предатель протодиакон А. Кураев призывает РПЦ предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

30.06.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин и диакон Илья Маслов о документах «варфоломеевского» собора

26.06.2016
«Варфоломеевский собор» завершился, превратившись в нескончаемый «всеправославный» сериал с захватывающим экуменическим сюжетом

24.06.2016
Диакон Илья Маслов о «варфоломеевском» соборе

13.06.2016
Русская Православная Церковь отказывается участвовать в «варфоломеевском» соборе. Теперь Россию ожидают новые экономические санкции?

10.06.2016
Прогнется ли Русская Церковь под диктат стамбульской патриархии?

24.05.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

06.05.2016
Помощник председателя ОВЦС митрополита Илариона (Алфеева) призывает отлучать от Церкви православных христиан

26.04.2016
Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.04.2016
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на «разъяснительные» документы ОВЦС по поводу гаванской встречи и предстоящего Всеправославного Собора

19.04.2016
Архиепископ Берлинский и Германский Марк: документы для Всеправославного Собора вызывают опасения

14.04.2016
Богословская несостоятельность Обращения Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви к клиру и пастве по поводу предстоящего Всеправославного Собора

13.04.2016
Святейший Патриарх Кирилл одобрил заключение Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений проф. А.И. Осипова

09.04.2016
Письмо благочинного Восточной Канадской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей протоиерея Владимира Мальченко о встрече Патриарха с Папой и об экуменизме

08.04.2016
Публицист Владимир Семенко о прошедших в Москве общественных слушаниях на тему «“Встреча в Гаване” и “Всеправославный собор”: за и против» (ВИДЕО)

21.03.2016
Патриарх Кирилл предложил не называть христиан других конфессий еретиками, но почему-то это не принесло никаких реальных миссионерских успехов

15.03.2016
Встреча в Гаване все более напоминает умело спланированную провокацию против Русской Православной Церкви