Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Канон. Свод законов Православной Церкви

Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Библия

Православие.ру

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ

    Карта Cбербанка:
    6390 0238 9085 1967 80

    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Богословско-аскетическая традиция преподобного Паисия Величковского и святителя Игнатия Брянчанинова

15.08.2011
Протоиерей Андрей Михайлов


Доклад на Международной богословской конференции Русской Православной Церкви

«Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи»

16-18 ноября 2010 года
[1]




I. Единомыслие в Духе Святом преподобного Паисия Величковского и святителя Игнатия Брянчанинова


Единомыслие людей, прославленных в лике святых, свидетельствует о святости Церкви. Это чудесное единство проявляется во всем: в любви к святоотеческому преданию Православной Церкви, в богоугодной жизни, в суждениях по разным вопросам. Писания святых отцов, наряду со Священным Писанием, были для старца Паисия и святителя Игнатия неиссякаемым источником, питавшим их душу, вдохновлявшим  все их творения. Святые отцы породили в них твердое убеждение, что истина, подаваемая человеку свыше, заключается в учении Православной Церкви, непоколебимыми исповедниками которого были преподобный Паисий и святитель Игнатий.

Жизнеописание и творения святителя Игнатия свидетельствуют о его глубокой осведомленности о житии, писаниях и святоотеческих переводах преподобного Паисия. С юности он имел общение с учениками и последователями старца. Святитель Игнатий изучал и высоко ценил писания и  переводы преподобного Паисия, часто упоминал и цитировал их в своих произведениях.

Умудренный долголетним изучением святоотеческих творений, обладая большим духовным опытом, наделенный Божественной благодатью, старец Паисий был всецело проникнут духом святых отцов, а потому и переводы его имеют помазание этого духа[2]. В письме к оптинскому старцу преподобному Макарию Иванову (от 30 апреля 1853 г.) святитель Игнатий писал: "Для монашества, которое жительствует по книгам святых отцов, необходим точный перевод с подлинников посредством лица, вполне знающего монашескую жизнь. Таковым лицом, без сомнения, был старец Паисий"[3].

Отметим некоторые сходные черты в жизни преподобного Паисия и святителя Игнатия.

1. Оба подвижника с ранней юности стремились к монашеству. Преподобный Паисий свидетельствовал, что с самых молодых лет душа его начала стремиться к Господу и не могла удовлетвориться ничем конечным и временным. Учась в Киевской Духовной Академии, Петр Величковский высказал префекту Академии мнение, что в Академии не уделяется должного внимания изучению творений святых отцов и о ненужности преподавания языческой философии. Вскоре Петр покинул Академию и начал свое странствие по монастырям. Дмитрий Брянчанинов высказал желание быть монахом в пятнадцатилетнем возрасте.

2. Оба они не окончили духовных школ, а поучались духовной жизни в молодости от встречавшихся им старцев, а впоследствии писаниями святых отцов Православной Церкви.

3. Преподобный Паисий и святитель Игнатий с юности желали подвизаться в уединении и бедности, под руководством опытного старца.

4. По воле Божией, оба подвижника странствовали в юности по многим монастырям.

5. Важная черта в жизни святых – это безуспешные поиски наставника, "который был бы живым изображением аскетического учения Отцов православной Церкви"[4], и глубокое убеждение в необходимости руководствоваться творениями святых отцов.



II. Важнейшие положения православного вероучения в сочинениях преподобного Паисия и святителя Игнатия



1. Учение о цели жизни человека и средствах достижения ее

Во всех писаниях преподобного Паисия и святителя Игнатия содержится мысль, которая руководила ими на протяжении всей жизни: цель бытия человека на земле – в восстановлении общения с Богом и в приготовлении к жизни вечной. Достигается же общение с Богом посредством исполнения заповедей Божиих, при условии исповедания Православной веры и принадлежности к Православной Церкви. Призыв и указание путей к покаянию, к стяжанию Святого Духа, к восстановлению Богообщения, нарушенного грехом, является целью и содержанием творений этих святых.

"Вся жизнь преподобного Паисия была посвящена тому, чтобы воскресить учение Святых Отцов о путях ко спасению". При этом понятия христианское совершенство и спасение очень близки в его понимании. Важнейшими условиями спасения старец называет смирение, готовность пожертвовать жизнью ради исполнения заповедей евангельских и отеческих, терпение скорбей и самоотречение [5].

На вопрос о том, как возможно спастись живущим в миру, преподобный Паисий отвечал: "Христос Спаситель…, иже всем человекам хощет спастися и в разум Истины приити, добрые дела, то есть Евангельские Заповеди, равно всем Православным Христианам... узаконил". Преступающие же заповеди и не кающиеся не возмогут иметь извинения и ответа при Втором Пришествии Господа[6].

Святитель Игнатий полностью разделял учение старца Паисия. Он писал: "Слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых Отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и, мало по малу, вселится в тебя живая вера, которая потребует от тебя исполнения евангельских заповедей, за это исполнение наградит надеждою несомненного спасения... Исполнение евангельских заповедей увенчивается соединением человека с Богом". Святитель предостерегал: "Остающиеся при одном изучении Закона Божия по букве, впадают по причине такого поверхностного знания в гордость и самомнение… как случилось с книжниками и фарисеями… Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее"[7].

Поэтому изучение "богословских наук", не сопровождающееся христианским подвигом понуждения себя к исполнению заповедей Божиих, приводит к появлению современных книжников и фарисеев.

Совет святителя, касающийся спасения в современном мире: "В наше время, в которое так умножились соблазны, должно особенно внимать себе, не обращая внимания на жительство и дела ближних, и не осуждая соблазняющихся: потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлеченных соблазном на осуждающего их"[8].

С присущими ему верой, надеждой и вдохновением, святитель Игнатий призывает: "Сотворим брань с нашим падшим естеством, когда оно воспротивится, не желая покориться Евангелию… Победа должна последовать непременно: брань заповедана, победа обетована Господом. Царствие небесное, сказал Он, нудится, и нуждницы, то есть насилующие свое естество, восхищают его (Мф.11,12)"[9].


2. Покаяние – необходимое условие спасения человека


Преподобный Паисий писал: "Тайна же Покаяния обдержится в сем, еже истинно покаятися пред Богом, и отступити от грехов своих, и предложение крепко имети помощию Его более на ня не возвращатися"[10]. Старец советовал: "О немощи души не скорбети выше меры и не отчаяватися, но, с несомненною надеждою на милосердие Божие, начало истинное истинного покаяния… пред Богом полагати, и от всего сердца и души каятися… и Той, яко благ и человеколюбив Бог сый, радуяйся о истинном покаянии твоем, якоже всех грешников покаявшихся простил есть, простит и тебе вся согрешения твоя"[11]. Учение преподобного Паисия о покаянии полностью совпадает с учением преподобных Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Иоанна Кассиана и других святых отцов, творения которых он изучал и переводил.

В тропаре Церковь именует святого Игнатия: "Православия поборниче, покаяния и молитвы делателю изрядный". Святитель писал: "Первая заповедь, данная вочеловечившимся Господом человечеству, есть заповедь о покаянии. Святые Отцы утверждают, что покаяние должно быть и началом благочестивой жизни, и душою ее, во все продолжение ее… Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего естество человеческое непотребным, оскверненным, и потому постоянно нуждающимся в Искупителе. Искупителем, всесовершенным и всесвятым, заменяется падший человек, исповедующий Искупителя"[12]. Также, "покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели"[13].

Святитель Игнатий объяснял: "Кто исповедует грехи свои, от того отступают они, потому что грехи основываются… на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора". Признаком истинного покаяния служит "ненависть к грехам"[14].

Желающему покаяться святитель советовал: "Одна исповедь искренняя и частая может освободить от греховных навыков, соделать… исправление прочным и истинным"[15], – так как "ни один подвиг не умерщвляет страстей с таким удобством и силою, как этот"[16].


3. Только Православная вера и Церковь приводят человека к спасению и к обожению


Вне Православной веры и Церкви спасения нет: "Вера Православная есть, яже содержит Едина Святая Соборная и Апостольская Церковь Восточная, без неяже, сиречь без веры Православныя, отнюдь несть возможно спастися никомуже"[17].

Преподобный Паисий учил о безусловной необходимости неуклонно следовать вероучению Православной Церкви и во всем повиноваться ей, и сам руководствовался всегда этим правилом. Личность, не принадлежащая к Православной Церкви, лишена благодатного воздействия Святого Духа, она не может достигнуть христианского совершенства – Богообщения.

"По словам святого Апостола Павла, – писал преподобный Паисий старцу Афанасию, – един Господь, едина вера, едино крещение... Едина есть истинная наша христианская вера, которую соблюдает Святая наша Соборная и Апостольская Восточная Церковь. Остальные же верования – все ложные и не истинные. Их следует называть ересями, а не верованиями... Кто не так верует, как верует наша Святая Соборная и Апостольская Восточная Церковь, тот, хотя и исполнит все заповеди Божии, хотя бы и чудеса творил, и мертвых бы воскресил, тот... обманщик и еретик"[18].

В труде "Премалое сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста, имже подобает православным христианам знаменоватися" говорится: "Едина Святая Соборная и Апостольская Церковь воистину едина есть… и в ней единой точию Правоверным известная и несомненная есть надежда спасения: понеже едину Святую Православную Кафолическую веру содержит, без неяже отнюд никомуже возможно есть спастися… Якоже Бог, един есть, так и Церковь Соборная, в нейже спасение есть, едина есть, так и Вера Православная Кафолическая, без нее же никто спастися может, едина есть… Подобает всем Православным Христианам… твердо и непоколебимо веровать, яко во всех прочих церквах и верах… не будет надежды спасения… Отметающиеся Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви… отметаются Самого Христа, рекшего: Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10,16)". Так учат "все Богословы Пастыри и учители Церкви Святой, от единого и того же озаришася Духа Святого"[19].

Это учение всецело разделял святитель Игнатий. Он писал: "Чтение Отцов с полною ясностию убедило меня, что спасение в недрах Российской Церкви несомненно, чего лишены религии западной Европы, как не сохранившие в целости ни догматического, ни нравственного учения первенствующей Церкви Христовой"[20]. Также: "Необходимо для желающего спастись – принадлежать Православной Церкви, единой истинной Церкви, и повиноваться ее установлениям... Каждый из нас, произнося Символ Веры, исповедует, что он верует во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, исповедует, следовательно, что, кроме этой Единой Церкви, нет другой Церкви, тем более нет других Церквей… Необходимо для желающего спастись быть крещенным в недре Православной Церкви…"[21]

В одном из писем святитель писал: "Многие трудятся, многие страдают, многие подвизаются, но увенчаны будут только подвизающиеся законно. Истинный, законный подвиг во Христе Иисусе и Святом Духе, в ограде святой Восточной Церкви". Учение святых отцов святитель Игнатий изложил кратко и точно: "Где нет православия, там нет спасения"[22].


4. В деле спасения необходимо руководствоваться святоотеческим преданием Церкви


Учение о христианской вере и жизни, содержащееся в творениях святых отцов Церкви, преподобный Паисий полагал единственно неложным и спасительным: святые отцы предвидели, что трудно будет найти духоносного наставника, и потому составили писания, в которых изложили все, необходимое для пути ко спасению, – из этих писаний и должно поучаться. Старец Паисий учил: "Святые все от Святого Духа и по Святому Писанию учили, потому они и Святые. Вот почему важно верить их учению и благоговеть перед ним, как перед словом Святого Духа"[23].

Святой Игнатий писал: "Имейте должную доверенность и благоговение к писаниям отеческим. Тот же самый Дух Божий, который действовал в пророках и апостолах, – действовал в святых учителях и пастырях церковных". Заповедь святителя: "Учение святых Отцов Восточной Церкви – верно: оно – учение Святого Духа. Умоляю вас: держитесь этого учения! Оно будет руководить вас к блаженной вечности. Возжен блистающий светильник в Святой Христовой Церкви – учение Святого Духа: не устремляйте взоров ваших к другим светильникам, светящим на различных путях"[24].


5. Чтение деятельных творений святых отцов необходимо для достижения спасения и христианского совершенства


Приобщить к чтению творений святых отцов как можно большее число не только монашествующих, но и мирян, научить их правильно воспринимать духовное сокровище святоотеческих писаний, – было делом всей жизни преподобного Паисия. На вопрос, как спастись живущим "в мiре с женами и детьми", старец ответил: "Совет мой… да зело прилежно чтете Божественное Писание, и учения Святых и Богоносных Отец наших, имже дано есть Благодатию Пресвятого Духа разумети… истинный разум Божественного Писания… Учение их святое, с верою и любовию, со страхом Божиим, и со всяким вниманием… чтуще, наставление имети будете всегда на всякое дело благое и нужное ко спасению"[25].

Управляя обителью и занимаясь литературно-переводческой деятельностью, старец Паисий проводил беседы, во время которых толковал святоотеческие творения и наставлял братию. Все наставления его клонились к одной цели: исправить встречающиеся в братии греховные страсти и побудить их к хранению "всем сердцем и всею душею" заповедей Божиих. Средством к этому старец указывал чтение святоотеческих творений. Он завещал инокам: "Братие, аще будете имети усильное понуждение ко чтению Отеческих книг, и поучением еже в них всегда себе исправляти... то подастся вам от Христа Бога теплое усердие и ревность... Егда же удалитеся от внимания и чтения отеческих книг, то ниспадете от мира Христова и любве, сиречь от делания заповедей Христовых и внидет в вас мятеж, молва и неустроение, душевное смущение, колебание и безнадежие, друг же на друга роптание и осуждение: за умножение сих изсякнет любы многих… и аще сия тако будут, разоритися имать вскоре и собор сей, первее душевне, по времени же и телесне"[26].

В "Послании старцу Афанасию" преподобный Паисий указывал, что причиной глубокого заблуждения Афанасия является то, что он не читал творения святых отцов, или читал кое-что, но недолжным образом. Старец учил, что "книги Святых Отцов нужно… читать с великим благоговением, со страхом Божиим, веруя, что содержащиеся в них слова написаны Духом Святым… Постарайся всей душой и всем сердцем почитать... книги Святых Отцов, которые направляют нас по истинному пути жизни по Евангелию". Заканчивает послание к Афанасию старец Паисий словами: "За веру Православную и за святые книги готов и свою кровь пролить"[27].

Святитель Игнатий писал: "Сын Восточной Церкви проникнут святою истиною и кротким миром… Этот характер воспитывается в православном христианине чтением Священного Писания и творений святых Отцов"[28].

В сочинении "О чтении святых отцов" святитель писал: "Беседа и знакомство со святыми сообщают святость... Отныне, во время краткой земной жизни…, познакомься со святыми... Усвой себе мысли и дух святых Отцов чтением их писаний. Святые Отцы достигли цели: спасения. И ты достигнешь этой цели... Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасешься". И далее: "Чтение писаний отеческих – родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским… словом сказать, – спасению и христианскому совершенству". При этом, "чтение святых Отцов должно быть тщательное, внимательное и постоянное". Святитель предупреждал: "Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни", – и "старцы советовали мирянам руководствоваться в жизни Евангелием и теми святыми отцами, которые написали наставления вообще для христиан, как сделал то святой Тихон Задонский"[29].

Святитель Игнатий учил, что изучение святоотеческих писаний особенно необходимо в наше время, по причине умаления числа духоносных наставников: "Прибегайте больше к чтению святых Отцов; пусть они руководствуют вас, напоминают вам о добродетели, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам"[30]. Особенно же необходимо чтение святоотеческих творений для иноков, и "руководствующийся Отеческими писаниями монах во всяком монастыре будет иметь возможность приобрести спасение". Иноков Валаамского монастыря святитель призывал: "Воинство духовное!.. Братия!.. Не давайте благой ревности остывать в душах ваших; обновляйте, поддерживайте ее чтением святых Отеческих книг; бегите в эти книги умом и сердцем..."[31].


6. Учение об умном делании, молитве Иисусовой и хранении ума


Составитель жизнеописания преподобного Паисия засвидетельствовал, что ум старца "всегда соединен был любовию с Богом, свидетель сему слезы"[32]. Святитель Игнатий писал, что преподобный Паисий был наделен даром умной молитвы, получил "сердечную благодатную молитву по особенному смотрению Божию"[33].

Старец Паисий учил, что наиболее действенным средством для осуществления высокого назначения человека, – единения с Богом – является пребывание в общении с Ним посредством умного делания – молитвы, очищения и хранения ума и сердца, безмолвия, ибо "молитва есть… сопребывание и соединение человека и Бога". Первостепенное значение он придавал правильному молитвенному деланию, особенно молитве Иисусовой. Учил, что молитва Иисусова должна совершаться с возможным трезвением, т.е. молчанием ума, и все привходящие мысли изгоняются этой молитвой. Преподобный Паисий собрал воедино учение об умно-сердечной молитве Иисусовой святых учителей и наставников монашеского жития и изложил это учение по темам: откуда сия молитва происходит, что из себя представляет, каковы необходимые условия для ее прохождения и советы новоначальным[34]. В одном из его посланий приведены свидетельства 35 святых отцов, учащих о тайной безгласной Иисусовой молитве[35].

Молитва Иисусова приносит великую пользу, если совершается по заповедям святых отцов и под руководством искусного наставника. Святитель Игнатий отметил: "Схимонах Василий и старец Паисий Величковский повествуют, что из современников их многие повредились, злоупотребляя вещественным пособием", – то есть неправильным применением технических приемов, способствующих молитве[36]. В связи с предстоящим печатанием "Филокалии", преподобный Паисий высказывал как радость, так и опасение. Причина этого в том, что для читателей-мирян станет доступно самочинное книжное изучение и делание "художне умом в сердце действуемой" молитвы, что введет их в состояние прелести. Однако, старец опасается не просто молитвы, "умом нехудожне совершаемой", но "художне умом в сердце действуемой". Впоследствии некоторые авторы ошибочно заявляли об опасности молитвы Иисусовой вообще, но не это имел в виду преподобный Паисий.

Святитель Игнатий, опытный делатель и наставник молитвы и умного делания, писал: "Свят, велик, душеспасителен подвиг молитвы. Он – главный и первый между подвигами иноческими. Все прочие подвиги – подвиги служебные этому подвигу"[37].

Святитель был хорошо знаком с учением о молитве преподобного Паисия. В "Слове о молитве Иисусовой" он писал: "Из российских Отцов имеются сочинения о ней преподобного Нила Сорского, священноинока Дорофея, архимандрита Паисия Величковского... Все упомянутыя писания Отцов достойны глубокого уважения по обилию живущих в них и дышащих из них благодати и духовного разума". И далее: "В первоначальное чтение инока, желающего ознакомиться с внутренним молитвенным подвигом, можно предложить наставления Серафима Саровского, сочинения Паисия Нямецкого... Святость этих лиц и правильность их учения – несомненны". В этом же слове святитель привел слова старца Паисия о молитве Иисусовой: "...эта Божественная молитва, есть высший из всех монашеских подвигов, верх исправлений по определению Отцов, источник добродетелей, тончайшее и невидимое делание ума во глубине сердца..."[38].

Из писем святителя Игнатия явствует, что, по его мнению, в российских монастырях уделяется недостаточное внимание умному деланию, и, в частности, Иисусовой молитве: "Важная примета кончины монашества: повсеместное оставление умного делания". Игумену Антонию (Бочкову) он писал: "Вам известен отеческий путь, состоящий в духовном подвиге… Вам известно монашество русское: укажите на людей, проходящих этот подвиг правильно. Их нет"[39].

Одно из важнейших положений святоотеческого учения о молитве святитель Игнатий сформулировал так: "Делание покаяния должно быть соединено с деланием молитвы во едино делание"[40]. Он писал: "Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества – необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом"[41], – и "я начал часто обращаться воспоминанием к молитве святых трех отроков в пещи Вавилонской: Согрешихом, беззаконновахом…"[42].


7. Учение о духовном наставнике


Преподобный Паисий и святитель Игнатий считали, что никто не может научить другого тому, чего он сам не достиг личным опытом. Сам Спаситель сначала отразил искушение сатаны постом, бдением и молитвою, а потом учил людей поступать таким же образом. Наставник вначале сам должен победить смиренномудрием и молитвою борющие его страсти: "Како бо иного наставити на путь может, имже сам не хождаше? Подобает ему самому первое противу всех страстей душевных и телесных до крове стати, и Христовою помощию похоть и ярость победити, и словесное души безумия и гордости смиренномудрием и молитвою исцелити"[43].   

Преподобный Паисий вменял настоятелю монастыря самому изучать Священное Писание и учение святых отцов и "по силе Священного Писания и учения Святых Отец должен есть часто братию поучать и наставлять и волю Божию открывать"[44]. В "Послании старцу Афанасию" он привел свидетельства святых Иоанна Златоустого, Василия Великого, Анастасия Синаита и других о необходимости руководства братиями согласно учению святых отцов и о пользе чтения их творений. Он писал: "Если хочешь сам спастись и показать твоим ученикам царский путь заповедей Божиих, ведущих к Царству Небесному, то прилепляйся всей душой к чтению книг"[45]. Как уже отмечалось, преподобный сам постоянно беседовал с братиями и толковал им святоотеческие писания[46].

Старец обличал настоятеля в отступлении от учения и правил святых отцов, в нелюбви и жестокости к братии, в тщеславии и превозношении, в скверноприбытчестве и многопопечительности, и, как следствие, в оставлении безмолвия, непрестанной молитвы и умного делания[47].

Преподобный Паисий заповедовал: настоятель должен обладать духовной рассудительностью, знанием святоотеческих писаний, даром любви, милосердия, долготерпения, смирения, утешения, молитвы, наставления, "побуждения на всякое дело благое" и нестяжательности. Настоятельнице старец советовал: "Себя же втайне сердца твоего… имей пред Богом прах и пепел, горшу и грешнейшу паче всех человек. Понудися же преподати себя образ… сестрам и соблюдением заповедей святых Отец, и трудами телесными по силе твоей"[48]. Ни отсутствие опыта в хозяйственных делах, ни слабое здоровье не являются препятствием к успешному исполнению настоятельских обязанностей.

Святитель Игнатий учил в полном согласии со старцем Паисием: "Святые Отцы завещают избирать наставника непрелестного, непрелестность которого должна познаваться по согласию учения и жительства его с Священным Писанием и с учением Духоносных Отцов... Они повелевают сличать учение учителей с учением Священнаго Писания и святых Отцов, согласное принимать, несогласное отвергать"[49]. Приводя в пример преподобных Льва и Макария Оптинских, он писал: "Оба старца были напитаны чтением Отеческих писаний о монашеской жизни, сами руководствовались этими писаниями, руководствовали ими других"[50].

О высокой ответственности настоятельского служения святитель писал: "Какое нужно иметь настоятелю великодушие, какое самоотвержение, нужно полное забвение своего я, чтоб эта угловатая и резкая буква не ранила, тем более не убивала никого из ближних"[51].


8. Оценка латинства


Один священник по имени Иоанн, униат, усомнился в истине своего исповедания и обратился к преподобному Паисию с просьбой разрешить его недоумение. В ответном послании преподобный указал главные заблуждения латинян и униатов, – о непогрешимости папы и filioque: "Римляне еретики… Лжет папа римский, яко не может согрешити: но… всегда согрешает гордынею сатанинскою: за ню же и в различные ереси впаде". "Униаты… догматы православной веры попраша и римские восприяша… И папе римскому еретику сущему… поклонишася… То как униаты не суть еретики, якоже и римляне". Учение, что "Дух Святой от Отца и от Сына исходит... есть первая и главнейшая паче всех их ересей ересь". В заключение старец Паисий призвал Иоанна: "Аще хощеши спастися… беги от проклятой унии, аки Лот от Содома"[52]. Преподобный Паисий писал, что латинство "пало... в бездну ересей и заблуждений своих, и лежит в них без всякой надежды востания"[53].

Видя в униатах латинян, преподобный Паисий, согласно практике греческой и молдавской Церквей своего времени (а также русской XVII века), благословлял крестить католиков и униатов, приходивших к нему в монастырь. Сохранилось свидетельство монаха Ионы, по происхождению иудея, который в юности был крещен униатским священником с именем Иннокентий. Когда он пришел в Нямецкий монастырь, его крещение было признано недействительным, и он был крещен и наречен именем Иаков, а впоследствии пострижен в монашество с именем Иона[54].

Святителю Игнатию было хорошо известно учение преподобного Паисия о латинстве. Полностью разделяя его, он писал: "Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа, и тем отвергает Христа... Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане, изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним"[55].


9. Оценка раскола


Преподобный Паисий Величковский горячо любил Православную веру и Церковь, твердо держался ее учения, а всякое отступление от нее вызывало нелицеприятное обличение с его стороны. В ответе на вопросы жителей сел Василевского и Палехи он писал о раскольниках: "Мы с противящимися Святой Церкви… ни единого сообщения имети не можем: точию с Православными Христианы, во всем без всякого сомнения Божественной Церкви повинующимся, общение имамы"[56].

Обличая раскольников, преподобный Паисий написал "Премалое сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста, имже подобает Православным Христианам знаменоватися". В этом произведении "ясно выразились личные качества Паисия, как духовного писателя: здесь с особой полнотою раскрывает он основную мысль… сочинения – о безусловной необходимости для каждого неуклонно следовать учению Православной Вселенской Церкви и во всем повиноваться ей, мысль, которая, очевидно, была основным началом жизни самого старца и которую, поэтому, он выражает и раскрывает с необыкновенной силой убеждения"[57].

Хотя способ перстосложения не имеет догматического значения, преподобный Паисий придавал ему важное значение. Преподобный старец учил, что сложение первых трех пальцев правой руки для крестного знамения является символом таинства Пресвятой Троицы: три первые пальца обозначают три Божественные Ипостаси – Отца, Сына, и Святого Духа. Он писал: "Да возрадуются и возвеселятся вси Православнии… Христиане, яко таковым первых триех десницы перстов сложением знаменующеся… сподобляются славити и прославляти, и проповедовати Таинство Пресвятой Троицы Отца, и Сына, и Святого Духа Единого Существом". Раскольническое сложение пальцев – первого с четвертым и пятым не может символизировать таинства Святой Троицы, ибо четвертый палец не изображает второго лица Святой Троицы, а пятый – третьего лица, так как первый палец в древности всегда изображал Отца, второй – Сына, а третий – Святого Духа[58]. Позволим себе присоединиться к существующей в среде историков Церкви точке зрения, что распространение на Руси троеперстия, во имя Святой Троицы, так же как и строительство Троицких храмов, связано со временем и с именем преподобного Сергия Радонежского.

Преподобный Паисий писал: "Раскольники… аще не покаются, и не обратятся к Церкви, во веки погибнут"[59].

Святитель Игнатий, как и старец Паисий, подчеркивал необходимость хранения верности Православной Церкви. Он полагал: "Если кто не повинуется Церкви, если кто отделился от Церкви, если кто раскольник: то, сколько бы он ни клал поклонов, сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, ему не спастись... Раскольник и еретик чужды смирения, как чужд смирения диавол, а потому они чужды спасения, как чужд его диавол"[60]. В сочинении "Понятие о ереси и расколе" святитель писал: "Расколом называется нарушение полного единения со Святою Церковию, с точным сохранением, однако, истинного учения о догматах и таинствах. Нарушение общения в догматах и таинствах – уже ересь", – поэтому "раскольники в России должны быть причислены вместе и еретиками"[61].


10. Святых роднит любовь к православному народу и отечеству


Исследователь писал о старце Паисии: "Проведя почти всю свою жизнь за пределами России, создав разнонациональное монашеское братство в Нямецком монастыре в Румынии, он оставался всегда верным сыном своей Родины. Преданность и верность России он сумел воспитать и в своих учениках"[62]. Этот факт отмечал и святитель Игнатий в сочинении "Жизнь схимонаха Феодора": "Паисий, желая оказать услугу и Российскому монашеству, приказал Феодору вторично переписать книгу [святого Исаака Сирина] с особенным тщанием на хорошей бумаге и отправил оную к Высокопреосвященнейшему Гавриилу, митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому, убеждая его, дабы повелел оную напечатать и разослать по монастырям Российским"[63].

Как наследие и завещание преподобного Паисия, любовь к России передавалась из поколения в поколение монашествующими Нямецкого монастыря. Уже через 50 лет после смерти преподобного, 9 января 1849 г., архимандрит Нямецкого и Секульского монастырей Неонил писал командиру 1-го батальона Минского пехотного полка, расположившегося в местечке Нямец: "Ныне... в приход русских войск, видим мы случай обнаружить благодарность нашу, и именем братии прошу, настоятельно прошу... распорядиться монастырским имуществом, как принадлежащим Царю Вашему... и в молитвах мы не забудем об имени Вашем за доставленный нам случай отплатить России малую часть долга любви и привязанности". 22 марта 1849 г. исполняющий обязанности военного министра князь Долгоруков доносил исполняющему должность обер-прокурора Святейшего Синода Карасевскому, что монастыри Нямец и Секул пожертвовали для русского войска "разного хлеба в зерне и муке... и сена... ценою в итоге на 2284 р. 42 к. серебром"[64].

Святитель Игнатий горячо любил православное отечество, он писал: "Всякому православному христианину свойственно желать всевозможных благ, во-первых, православному отечеству, во-вторых, единоплеменным и всем православным народам, наконец, всему человечеству"[65]. Известному военному и государственному деятелю Н.Н.Муравьеву-Карскому он советовал: "Развивайте в русских воинах живущую в них мысль, что они, принося жизнь свою в жертву Отечеству, приносят ее в жертву Богу и сопричисляются к святому сонму мучеников Христовых… Христианская вера порождает героев, сказал герой Суворов"[66].

Посылая адмиралу П.С.Нахимову икону святого Митрофания Воронежского, святитель писал: "Да снидет Святитель Митрофан с ликом прочих Святых земли Русской, всегда отличавшихся любовию к отечеству, да снидет к флотам иноплеменников, да свяжет и оцепенит машины, на которые они уповают, да потемнит их умы, да расслабит ноги и руки их, а Вам да дарует победу… Господи! Спаси Русского Царя и воинство его, и услышь всю Россию, молитвенно вопиющую Тебе о них и призывающую Твою страшную и непобедимую силу на нечестивых врагов своих"[67].

Письма свидетельствуют о постоянном внимании и сочувствии святителя Игнатия к жизни русского народа и государства. Не раз в его письмах встречаются такие слова: "Так я позволяю себе рассуждать от горячей любви моей к Отечеству"... "Сказанное мною сказано от искренней любви… к дорогому отечеству"[68]. В одном из архипастырских воззваний он восклицает: "Да покроет милость Божия православную Россию!"[69] Святитель Игнатий подчеркивал, что судьба России и русского народа неотделима от судьбы Православия: "Велик Российский Бог. Молить должно Великого Бога, чтоб Он сохранил духовно-нравственную силу нашего народа – православную веру"[70].


11. Заключение


Преподобный Паисий Величковский и святитель Игнатий Брянчанинов явились носителями и продолжателями древней святоотеческой богословско-аскетической традиции[71]. Посему представляется необходимым издание всех творений преподобного Паисия Величковского, а также весьма содержательной магистерской диссертации митрополита Леонида Полякова "Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность".

Приведем характеристику, данную преподобному Паисию митрополитом Леонидом Поляковым: "За его мягкостью, душевностью, за его смирением скрывалась горячая вера, моральная стойкость и непримиримость к врагам православия. Умение противостоять темным силам своей эпохи, пронести над всем мраком жизни своего времени святоотеческое учение о внутреннем делании, как основе христианского мироощущения, таков подвиг его жизни... Аскетические произведения старца Паисия, которым можно присвоить название Русского Добротолюбия, способствуют лучшему пониманию Восточного Добротолюбия; они указывают на возможность совершать духовное делание и в мирской жизни… они вводят интересующихся в понимание творений аскетов Востока – отцов христианского иночества и аскетизма… Старец живет Отеческим преданием и оно оживает в нем"[72].

Эти слова могут быть по справедливости отнесены и к святителю Игнатию Брянчанинову, последователю и соработнику преподобного Паисия Величковского и всех святых отцов Православной Церкви. Призывая к возрождению Церкви, святитель Игнатий писал: "Не будем вводить ничего нового! Последуем с точностию учению, преданному Святою Церковию, учению, преданному святыми Апостолами и святыми Отцами! Таков возглас, повторенный почти на всех Вселенских и поместных Соборах святыми Святителями и святыми отцами"[73].

Будучи единомысленны предшествующим святым отцам Православной Церкви, преподобный Паисий Величковский и святитель Игнатий Брянчанинов внесли неоценимый вклад в возрождение Церкви не приспособлением ее к духу времени, а возвращением к святоотеческим путям духовной жизни и стяжания Святого Духа.

                                     


————————————————————
                                                                      

[1] Доклад на VI Международной Богословской конференции Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи», ноябрь 2010 г.
Рассматривается именно "богословско-аскетическая традиция", так как правильная аскеза неотделима от правоверия.

[2] Высокое качество переводов было обусловлено также методом преподобного Паисия, который сверял текст по нескольким рукописям или книгам. К сожалению, по замечанию митрополита Леонида Полякова, метод старца Паисия не вошел в практику работы последующих переводчиков, о чем с сожалением свидетельствовал в 1905 году профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии А. Пономарев: "Несколько лет уже выходит при нашей Академии новый русский перевод творений Златоуста, но он по необходимости делается с изданий Миня, признаваемых во многом неисправными..., между тем как в Московской Синодальной Библиотеке имеется богатейшее собрание древних греческих списков Златоуста, которые могли бы, по местам, не только исправить, но и восполнить существующий печатный греческий текст западных латинских изданий…" ("Христианское чтение". СПб., 1905, июль, с. 93. См.: Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность. Кн. 2. Диссертация на соискание ученой степени Магистра Богословия. Ленинградская Духовная Академия. Машинопись. Л., 1956, с. 422).

[3] Летопись скита во имя святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни. Т. 1. М., 2008, с. 272.

[4] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4. М., 2002, с. 547. В цитатах сохраняется отчасти правописание оригинала.

[5] Свящ. А. Михайлов. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Московская Духовная Академия. Машинопись. Сергиев Посад, 2002, с. 49-51.

[6] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения, поучения, письма. М., 2007, с. 85, 86.

[7] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия, епископа Ставропольского. Т. 1. М., 1996, с. 506, 519, 510.

[8] Там же, с. 495.
[9] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия, епископа Ставропольского. Т. 1. М., 1996, с. 519.

[10] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения…, с. 88.

[11] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847 (репринт: Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001), с. 263.

[12] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 508, 509.

[13] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4. Аскетическая проповедь. СПб., 1886 (репринт: М., 1993), с. 11.

[14] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 102.

[15] Там же, с. 172.
[16] Там же, с. 490.

[17] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения…, с. 85.

[18] Послание старцу Афанасию // Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 352.

[19] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения…, с. 145-148.

[20] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 561.

[21] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 333.

[22] Там же, с. 507, 78.

[23] Послание старцу Афанасию // Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 357.

[24] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 529, 507.

[25] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения…, с. 85.

[26] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского..., с. 43-44.

[27] Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 357, 362.

[28] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 446, 447.

[29] Там же, с. 110-112, 495.

[30] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 463.

[31] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 495, 454.

[32] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского..., с. 65, 66.

[33] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 284..

[34] Главы об умной молитве // Прп. Паисий Величковский. Автобиография, жизнеописание и избранные творения по рукописным источникам XVIII-XIX вв. М., 2004, с. 228, 203-236.

[35] Послание к иеросхимонаху Агафону начальнику Поляноворонской обители // Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский… Кн. 1, с. 274-296.

[36] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 2 Аскетические опыты. СПб., 1886 (репринт: М., 1993), с. 298.

[37] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 154.

[38] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 2, с. 254, 279, 310.

[39] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 546, 547.

[40] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 2, с. 155.

[41] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 155.

[42] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 540.

В настоящее время делание молитвы Иисусовой практикуется в монастырях и кельях Афона, однако современные греческие монахи обычно творят Иисусову молитву c большой скоростью, что, по-видимому, не соответствует древней практике.

[43] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковскаго..., с. 26.

[44] Общежительный устав старца Паисия // Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 3, с 246.

[45] Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 2, с. 396.

[46] Эта древняя традиция сохраняется до сего дня в афонских обителях.

[47] Письмо к старцу Феодосию // Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 3, с. 299-310.

[48] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского..., с. 267.

[49] Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия... Т. 1, с. 219.

[50] Там же, с. 484.
[51] Там же, с. 439.

[52] Ко всечестному иерею отцу Иоанну, о унии краткое послание // Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения..., с. 180-181, 185.

[53] Премалое сочинение о Знамении Честного и Животворящего Креста... // Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения..., с. 116.

[54] ЦГИАЛ, фонд 796, 1803, опись 84, дело 407, л. 1. См.: Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 334.

[55] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 461.

[56] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения..., с. 63.

[57] "Братское слово". М., 1883, № 8, с. 383.

[58] Прп. Паисий Величковский. Полемические произведения..., с. 111-112.

[59] Там же, с. 153.

[60] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 373.

[61] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 466.

[62] Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 122-123.

[63] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 436.

[64] ЦГИАЛ, фонд 967, год 1849, опись 19, дело 43350, л. 5. См.: Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 1, с. 123.

[65] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. М., 2008, с. 452.

[66] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. М., 2008, с. 439.

[67] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 8. М., 2007, с. 254-255.

[68] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5, с. 445, 459.

[69] Архипастырские воззвания Епископа Игнатия Брянчанинова к Кавказскому духовенству по вопросу об освобождении крестьян от крепостной зависимости // Л. Соколов. Святитель Игнатий. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Ч. 3. Приложения. Киев, 1915 (репринт: М., 2003), с. 40.

[70] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4, с. 554.

[71] В настоящее время эта традиция сохраняется, в общих чертах, в монастырях святой горы Афон.    

[72] Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский... Кн. 2, с. 472.

[73] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 3. М., 2002, с. 519.

 

Благодатный Огонь




Голосование за статью
 - 
23
 /  - 
0
Комментарии:
Сергей 19/08/2011 в 15:53:50
К сожалению, часто не учитывается тот факт, что Свт. Игнатий писал для людей XIX века, которые понимали: что дважды два четыре, что ложь - смертный грех, что Иуда - свинья, а его последователи - гниющие трупы и.т.д. и.т.п. Современный человек - он будет смиряться в мыслях и чувствах, молиться, имитировать благодатные состояния, читать - умозрительно - Святых Отцов, но всё это очень часто превращается в профанацию высоких истин и жизненный балаган. Следует всё же начинать Православную жизнь со Свт. Тихона Задонского, а потом уже переходить к Свт. Игнатию.
Виктор 18/08/2011 в 17:56:59
Батюшка Андрей! Прекрасную статью вы написали, хвала вам за это. Два дня назад я послал вот этот ответ на статью "Ветхозаветный апокалипсис" священника Андрея Горбунова:
16.08.2011 / Виктор Шипилов.
Батюшка Андрей! Знаете почему мало воцерковленных верующих? Потому что нас никто не учит молиться. Святые отцы - это в первую очередь молитвенники, которые в своих трудах Духом Святым указали нам путь спасения через исполнение заповедей, молитву и пост. Мне лично совершенно безразлично, что будет завтра, потому что сегодня мое сердце принадлежит Христу и никакие электронные паспорта, карточки и все остальное внешнее не может вклиниться в мою молитву "Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного". Почему в наше время забыта Иисусова молитва? Почему никто ею не молится - ни священство, ни миряне, ни монахи? Скажите пожалуйста, каким образом можно познать «Невидимую брань», если твой ум(дух) не молится Богу(Духу)? «Моление молитвой Иисусовой есть установление Божественное. Установлено оно не через посредство пророка, не через посредство Апостола, не через посредство Ангела - установлено Самим Сыном Божиим и Богом» (свт. Игнатий Брянчанинов).
«Кроме непрестанной молитвы, мы приблизиться к Богу не можем», — говорит прп. Исаак Сириянин. Св. отцы говорят также, что «если ты молишься только тогда, когда встал на молитву, — то ты никогда не молишься». «Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя», — говорит и св. Иоанн Златоуст. В тяжкой борьбе с невидимыми врагами спасения нашего превосходнейшим оружием служит молитва Иисусова. «Вси языци - язычниками названы многоглаголивые и многокозненные демоны - "обыдоша мя, - говорит Давид, - именем Господним противляхся им: обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии, и именем Господним противляхся им". "Именем Иисуса бей сопостатов: потому что ни на небе, ни на земле нет оружия, более крепкого".
«Непрестанно молитесь, непрестанно молитесь, непрестанно молитесь»(1 Фес. 5: 17) – так увещает нас апостол Павел еще начиная с 64 года по Рождестве Христовом, когда он написал Послание к фессалоникийцам. Значит, с самого начала заповедь была такова: чтобы мы молились непрестанно. И слово это обращено ко всем людям, ко всем христианам, а не только к монахам и священникам. Ибо в то время, когда святой апостол написал это послание, не было ни храмов, ни священников, ни монастырей. Были только христианские общины, основанные святыми апостолами, где верующие преломляли хлеб и причащались тела и крови Христовой. Я думаю, что об этом слове апостола Павла, которое было написано и для нас, мы будем спрошены однажды, когда отправимся на тот свет. Ибо он ясно говорит: непрестанно молитесь, а не: если хотите, если можете, то непрестанно молитесь».
Авва Иулиан (Лазар) – один из старейших румынских монахов, подвизающихся на святой горе Афон).
Прошу Ваших молитв! С Уважением Виктор.
Редакция "Стояние за истину" внесла эту малую поправку, которая ниже.
В том то и вся беда, что святооческое учение открывается только молитвой. Привожу выдержку из книги схиархимандрита Авраама (Рейдман) "Молитва Иисусова - духовный океан": «О молитве Иисусовой знают многие православные христиане. Но часто ей не придают такого значения, какого она заслуживает, а между тем это главная, ключевая добродетель, вокруг которой все вращается». «Чтение святоотеческих писаний, пост, память смертная – всё без молитвы окажется чем-то совершенно мертвым и пустым, наподобие книг, стоящих на полке у неграмотного человека. Тот, кто не молится, от чтения творений святых отцов не получит никакой пользы: они останутся для него “китайской грамотой”. Он просто не будет понимать, что святые отцы имеют в виду, потому что сам он не живет духовной жизнью, не сталкивается со всеми этими проблемами. Такой человек не только святых отцов, но и Священное Писание не сможет уразуметь правильно; то, что нужно понимать буквально, ему будет казаться каким-нибудь символом, аллегорией. С помощью молитвы Иисусовой мы стяжеваем добродетели и с помощью молитвы же, этого духовного меча, боремся с грехом. Молитва в этой борьбе — главное орудие, а все остальные добродетели — вспомогательные».
С Уважением Виктор г. Воронеж 16.08.2011 / zaistinu.ru
Так под молитву можно и "внешнюю" печать антихриста принять.

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Богословско-аскетическая традиция преподобного Паисия Величковского и святителя Игнатия Брянчанинова Православный журнал «Благодатный Огонь»

Богословско-аскетическая традиция преподобного Паисия Величковского и святителя Игнатия Брянчанинова

15.08.2011
Протоиерей Андрей Михайлов

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

20.10.2017
Кирилл Дегтярев

О рыбаке и рыбке.
Размышления о монархизме и монархистах

18.10.2017
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

15.10.2017
Александр Чаусов

В почитании царя Николая II стало слишком много ереси

16.10.2017
Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества

8.10.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Ересь царебожия

1.10.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года

12.10.2017
Киприан Шахбазян

Замечания к проекту нового Катехизиса

5.10.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О профанации любви

24.09.2017
Георгий Коробьин

Прения о языке богослужения на Поместном Соборе 1917–1918 гг.

4.09.2017
Священник Евгений Веселов

Читая проект нового Катехизиса

13.09.2017
Священник Георгий Максимов

Отзыв на проект нового Катехизиса

27.09.2017
Николай Пронин

Учение о первородном грехе и Искуплении в проекте нового Катехизиса Русской Православной Церкви

10.10.2017
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа.
К 55-летию открытия II Ватиканского Собора и 100-летию открытия Поместного Собора

13.10.2017
СМИ: Россия испытала гигантскую ядерную торпеду

4.10.2017
Как 8 октября 1950 года США бомбили СССР

5.06.2017
Николай Каверин

Как у наших ревнителей критика экуменизма может сочетаться с богослужебными реформами?

11.09.2017
Михаил Демурин

Конфликт между миром и Церковью: дело тут не в «пропаганде»

21.09.2018
Киприан Шахбазян

Место «нового Катехизиса» в православной традиции и его авторитетность

2.09.2017
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

21.08.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ориген и либерализм в Церкви

17.09.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Христианство и модернизм

11.08.2017
Священник Димитрий Шишкин

Благовествование или маркетинг?

24.08.2017
Николай Каверин

К 100-летию открытия Поместного Собора 1917 года.
О сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцов Поместного Собора 1917–1918 годов

8.09.2017
Протоиерей Константин Буфеев

О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

6.09.2017
Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

О грехе блуда

26.09.2017
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

29.08.2017
Николай Каверин

Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие

22.05.2017
Киприан Шахбазян

Отзыв на новый Катехизис митрополита Илариона (Алфеева).
Учение об Искуплении

14.07.2017
Документальный фильм «Эти». Комментарий священника Алексия Чаплина

21.07.2017
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

10.07.2017
Священник Димитрий Шишкин

О знании и любви
Угрожает ли нашей Церкви экуменизм?

5.07.2017
Николай Каверин

Правильное отношение к призывам «возрождения монархии» в современной России

25.06.2017
Священник Валерий Зорин

Ангелы и камеры

2.07.2017
Схиархимандрит Илий (Ноздрин) как пример официального старчества

22.06.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Неужели Содом – наш будущий дом?

2.08.2017
Николай Кузнецов

Если бы главой ОВЦС был Лавров…

7.06.2017
Николай Каверин

Тайное униатство.
Криптокатолицизм в Православной Церкви

31.05.2017
Николай Каверин

В Русской Православной Церкви создается новое поколение экуменических священнослужителей

18.06.2017
Протоиерей Алексий Чаплин

Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

29.05.2017
Протоиерей Александр Новопашин

Храм или балаган?
Протоиерей Александр Новопашин о новой тенденции устраивать в церквах «клоунаду» и «концерты» с благословения настоятелей

12.06.2017
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество.
Краткая историческая справка

Протоиерей Петр Андриевский (†2012)
Еще раз о «Царе-Искупителе»

10.05.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О послушании монахов и мирян

3.09.2010
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

10.03.2017
Николай Каверин

Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

4.05.2017
Священник Георгий Максимов

Осквернение храмов в наши дни

25.04.2017
Ирина Медведева, Татьяна Шишова

Шесть признаков антижизни

29.06.2017
Памяти иеросхимонаха Симона (Гаджикасимова)

11.02.2017
Почему я перестала ходить в Новодевичий монастырь.
Свидетельство прихожанки

28.03.2017
Владислава Романова

Не является ли популяризация западных святых – миссией католицизма и протестантизма в России?

29.12.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О секуляризации Церкви

10.04.2017
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

3.05.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предложил переформатировать Бессмертный Полк. Комментарий диакона Ильи Маслова

12.12.2016
Реформация в Русской Православной Церкви продолжается.
На очереди отмена Типикона

16.02.2017
Священник Федор Ртищев еще раз подтвердил свою нетрадиционную ориентацию в богословии

7.02.2017
Василий Федорович Певницкий

О церковно-богослужебном языке

24.01.2017
Николай Каверин

Обмiрщение монашества ради «миссионерских целей» – лжепастырская работа по уничтожению православной духовности

20.02.2017
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

15.01.2017
Диакон Илья Маслов

Не трогайте наше богослужение!
Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру»

30.01.2017
Протоиерей Алексий Касатиков

Богословие нетрадиционной ориентации.
Ответ о.Федору Ртищеву о литургическом творчестве

27.01.2017
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

21.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

12.01.2017
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

23.03.2017
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

8.01.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православие и модернизм

27.12.2016
Иеромонах Серафим (Роуз)

Устав

23.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

6.12.2016
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

16.11.2016
Наследие Трудового братства Неплюева и «общинно-братская экклезиология» братства о. Георгия Кочеткова

13.11.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

20.11.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

16.10.2016
Николай Каверин

Елицы вернии – изыдите!
О миссионерской литургии

2.01.2017
Краткая история возникновения Календарного вопроса

26.10.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Воздыхание о «миссионерской литургии»

27.11.2016
Павле Рак

Водою и духом, или О разбавленном христианстве

9.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О мерзости запустения на святом месте

1.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

3.11.2015
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

7.11.2016
Диакон Илья Маслов

О «холуйской свободе» наших либералов.
Размышления в поддержку позиции протоиерея Алексия Чаплина, выраженной им в статье «О потерянном рабстве и рыночной свободе»

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

4.10.2016
О кощунственных плясках на амвоне православного храма в г. Апрелевка.
Комментарий диакона Ильи Маслова

22.09.2016
Служба по обновленческому обряду на 50-летие митрополита Илариона (Алфеева).
Грозное предзнаменование

2.04.2017
Николай Каверин

О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

30.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев)

16.09.2016
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

27.09.2016
Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

11.05.2016
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

19.09.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Беседа с архимандритом Рафаилом (Карелиным) о духовных недугах нашего времени и богословии

5.09.2016
Диакон Илья Маслов

Модернистские движения в русском Православии как «мягкая сила» западного либерализма: история и современность

2.09.2016
Ольга Четверикова

Истоки экуменизма

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.08.2016
Епископ Арсений (Жадановский)

Опасность прелести

11.06.2016
Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

2.03.2015
Валентин Гасин

О канонических отступлениях в документе «Об участии верных в Евхаристии»

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

4.06.2012
Артем Судоплатов

Чему учат в Общецерковной аспирантуре?

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

17.06.2016
О ситуации в Сербской Православной Церкви

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

29.07.2016
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

24.10.2016
Деятельность архимандрита Иоакима (Парра) – сектантство в Православной Церкви (ВИДЕО)

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

16.10.2013
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

7.12.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

7.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

29.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

12.10.2015
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

15.09.2014
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

24.01.2016
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

14.01.2016
Николай Каверин

О новых обновленческих реформах снизу: прот. Всеволод Чаплин предлагает выборность священства и епископата

9.01.2013
Протоиерей Константин Буфеев

О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

15.01.2013
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

2.02.2014
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

24.12.2015
Алексей Иванов

Изгнание Сергея Чапнина – важный шаг на пути очищения Церкви от либеральных неообновленцев

1.07.2015
Святитель Иоанн (Максимович)

Православное почитание Божией Матери

29.11.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Об Удерживающем

12.08.2015
Галина Иванкина

Ватник из принципа.
Против «креативной» помойки

13.05.2015
Диакон Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
«Православные» мифы о Великой Отечественной войне

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

14.05.2014
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

21.02.2011
Протоиерей Артемий Владимиров

Батюшка с чемоданчиком

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

7.11.2011
Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

17.11.2015
Монахиня Сергия (Клименко)

«Даруй ми зрети моя согрешения». Видение мытарств

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

7.10.2013
Диакон Илья Маслов

«Наша борьба будет долгой...»
Революционная экклезиология кочетковцев

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

6.10.2014
Тимур Давлетшин

Уранополитизм и патриотизм в свете учения Святых Отцов

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

30.10.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

30.12.2009
Священник Михаил Капчиц

«Тьмы низких истин нам дороже...»
О реформаторских взглядах на богослужение священника Андрея Дудченко

27.02.2013
Владимир Куковенко

Католическая церковь и масоны

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

22.06.2012
Валерий Духанин

О выпадах против книги «Несвятые святые»

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

29.11.2016
Диакон Илья Маслов

За что меня хотят лишить сана?
Ответ на статью иеромонаха Макария (Маркиша) о свободе слова и Церкви

14.09.2015
Александр Буздалов

Деятельность священника Георгия Кочеткова и реформы Московской Патриархии

7.12.2010
О «снятии анафем» 1054 года Константинопольским патриархом Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 году

16.12.2016
Протоиерей Владимир Переслегин

Может ли верующий православный христианин говорить: «Святитель Николай не ударял в ланиту Ария»?

15.07.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О том, что не должно быть забыто

 

НОВОСТИ

17.10.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) положительно оценил творчество священника-рэпера: «в рэпе есть нечто общее с церковной традицией»

16.10.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года о недопустимости включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския»

06.10.2017
Депутат Госдумы заявил о возможной казни в Сирии двух плененных россиян, которые отказались отречься от православной веры и от родины

03.10.2017
Тяжкие будни правительства РФ: премьер-министр Медведев утвердил правила пользования кадилом

25.09.2017
К 100-летию восстановления патриаршества.
Святейший Патриарх Кирилл заявил о своей непогрешимости: «Не согласны – на пенсию»

19.09.2017
Священник Георгий Максимов о «непоминающих» (ВИДЕО)

15.09.2017
В московском храме недавно состоялась неканоничная «литургия апостола Иакова»

12.09.2017
Священник Георгий Максимов: попытка создания нового Катехизиса полностью провалилась и его текст не должен быть принят в качестве официального вероучительного документа РПЦ

06.09.2017
Епископ Тихон (Шевкунов) заявил о «давлении на патриаршую комиссию по “екатеринбургским останкам”»

30.08.2017
В проекте нового Катехизиса присутствуют ссылки на «новооткрытый» второй том, якобы принадлежащий авторству преп. Исаака Сирина

23.08.2017
Поклонская перешла черту: от депутата отворачиваются коллеги и священники

18.08.2017
Насколько будет авторитетен новый Катехизис Русской Православной Церкви?

15.08.2017
Предвестие капитуляции: премьер Медведев дал понять, что флаг России для спортсмена – не главное, атлетам не зазорно выступать и под нейтральным стягом

10.08.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о Сталине и спорах вокруг него

01.08.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) озвучивает креативные идеи, не имеющие ничего общего с интересами Русской Церкви

29.07.2017
Анатолий Шарий об освещении украинскими СМИ празднования дня Крещения Руси в Киеве

24.07.2017
Синодальная библейско-богословская комиссия опубликовала проект Катехизиса РПЦ для общецерковного обсуждения

24.07.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о провозглашении руководством ДНР новой республики Малороссия

15.07.2017
Россия 24: Писатель Захар Прилепин рассказал о войне, литературе и своей гражданской позиции (ВИДЕО)

07.07.2017
Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) обличил режиссера Александра Сокурова в фальсификации истории в интересах русофобов (ВИДЕО)

27.06.2017
К 20-летию беспрецедентного события в московском храме Успения Богородицы в Печатниках, в котором проходил свое служение священник Георгий Кочетков

16.06.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин: По следам Гаваны, или Мечты униатов о своей «русской церкви»

23.05.2017
Патриарх Кирилл считает возможным объединение христиан разных Церквей без единства в вопросах веры?

15.05.2017
В Риме состоялся Летний институт для представителей Московского Патриархата: создается новое поколение экуменических священнослужителей

07.05.2017
«Пятёрочка» выручает! Новый миссионерский проект от митрополита Илариона (Алфеева), направленный на повышение посещаемости храмов и укрепление семейных ценностей

05.05.2017
Диакон Владимир Василик о сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцев Поместнаго Собора Церкви Русския 1917–1918 гг.

27.04.2017
Акробатическое шоу с танцами в храме Калужской епархии

22.04.2017
О круглом столе, организованном неким Советом православной патриотической общественности

15.04.2017
Центр свт. Василия Великого: в России необходимо ввести выходной в Светлый понедельник

08.04.2017
Мобилизационные сборы резервистов Донбасса 6 апреля 2017 г. (ВИДЕО)

25.03.2017
Священник Александр Шумский: Я опасаюсь, что некоторые тенденции могут перерасти в своеобразный монархический национал-большевизм

16.03.2017
Портал «Богослов.ру» вновь поднимает тему внесения в святцы Русской Церкви монахини Марии Скобцовой

09.03.2017
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на ответ верующим архимандрита Саввы (Тутунова)

24.02.2017
Архиепископ Амвросий (Ермаков) предлагает встать над схваткой защитников Церкви и антицерковной оппозиции?

18.02.2017
Директива Дугина: Информационная политика России (ВИДЕО)

10.02.2017
Работайте, братья!
Памяти легендарного комбата «Гиви» (полковника армии ДНР Михаила Толстых). ВИДЕО

04.02.2017
Протодиакон Кураев придумал «миссионерский» повод для невозвращения Русской Православной Церкви Исаакиевского собора

29.01.2017
Епископ Августин: Россия должна предложить альтернативу капитализму и американскому глобализму

29.01.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предлагает переформатировать Бессмертный Полк

23.01.2017
Вице-спикер Госдумы Петр Толстой посоветовал не тратить время на петиции против передачи Исаакиевского собора РПЦ, поскольку вопрос уже решен

14.01.2017
Главный редактор РНЛ Анатолий Степанов о Венедиктове, Резнике и других «иностранных агентах»

01.01.2017
Русский ответ: Геополитические итоги 2016 года (ВИДЕО)

23.12.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин об итогах Епархиального собрания духовенства Москвы 22 декабря 2016 г.

18.12.2016
Патриарх Кирилл снова проявил явные симпатии киевской хунте

15.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

08.12.2016
Святейший Патриарх Кирилл поиграл в городки на открытии Фестиваля национальных видов спорта

06.12.2016
«Понятие “раб Божий” унижает либерала, который молится свободе», – считает отец Алексий Чаплин

28.11.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин о «комфортных христианах»

15.11.2016
Об экуменической проповеди в монастыре Оптина Пустынь

05.11.2016
В храме Санкт-Петербургской Духовной академии вновь совершена неуставная «литургия апостола Иакова»

27.10.2016
Россияне доверяют патриарху Кириллу менее чем Жириновскому, Медведеву, Зюганову и Собянину

15.10.2016
Славься, Грозный царь!

29.09.2016
Странности войны протодиакона Кураева с совратителями

26.09.2016
Первый бой матушки Анны Кузнецовой

23.09.2016
Патриарх Кирилл считает, что монах-победитель шоу «Голос» многих обращает к Богу

20.09.2016
Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл выступил в защиту министра образования О.Васильевой и детского омбудсмена А.Кузнецовой

13.09.2016
Для протодиакона Кураева научное мировоззрение есть религия

07.09.2016
Группа священнослужителей и мирян завершила работу над отзывами на документы Критского собора

24.08.2016
Обновленческий священник, вера которого не соответствует учению Православной Церкви, вновь проповедует с амвона патриаршего кафедрального собора

19.08.2016
Патриарх Кирилл спустился в шахту на глубину 350 метров. В чём духовная польза?

13.08.2016
Митрополит Ионафан: «Невоспевающим экуменизм – анафема!»

26.07.2016
На 50-летие митрополита Илариона (Алфеева) была совершена служба по обновленческому обряду

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

19.07.2016
Библейско-богословская комиссия как «столп и утверждение истины»: мнение Синода РПЦ по поводу «всеправославных» документов

16.07.2016
Священный Синод РПЦ отказался четко высказаться о документах «варфоломеевского» собора

14.07.2016
Обращение международного богословского круглого стола Священному Синоду РПЦ по проблемам Критского собора (+ВИДЕО)

12.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей: Критский собор не может навязывать свои решения

01.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей рассказал о проблемах с принятием документов на Крите

01.07.2016
Национал-предатель протодиакон А. Кураев призывает РПЦ предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

30.06.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин и диакон Илья Маслов о документах «варфоломеевского» собора

26.06.2016
«Варфоломеевский собор» завершился, превратившись в нескончаемый «всеправославный» сериал с захватывающим экуменическим сюжетом

24.06.2016
Диакон Илья Маслов о «варфоломеевском» соборе

13.06.2016
Русская Православная Церковь отказывается участвовать в «варфоломеевском» соборе. Теперь Россию ожидают новые экономические санкции?

10.06.2016
Прогнется ли Русская Церковь под диктат стамбульской патриархии?

24.05.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян