Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Православие.ру

Царьград. Информационно-аналитический телеканал

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ

    Карта Cбербанка:
    6390 0238 9085 1967 80

    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Богословский комментарий на статью митрополита Илариона (Алфеева) «Евхаристия – сердцевина жизни христианина»

17.10.2011
Иеромонах Сергий Б.

Введение

Прежде чем приступить к комментарию статьи Его Высокопреосвященства митрополита Волоколамского Илариона «Евхаристия – сердцевина жизни христианина» (от 4 октября 2011г.), мы считаем необходимым сказать несколько вводных слов. Это вызвано несколькими причинами. Во-первых, современному христианину важно знать, что критический комментарий к высказываниям епископата часто воспринимается как проявление «зилотства», «бунтарства», проявление «непослушания», как некий вид «осуждения», «выплескивания своих неприязненных эмоций в адрес уважаемого епископа» и т. д. Однако история Церкви вполне однозначно свидетельствует о том, что не только епископы, но и все члены Церкви ощущали важность хранения чистоты веры, свою ответственность за сохранение веры «однажды переданной святым». Мы неоднократно встречаем примеры защиты чистоты веры в лице, в первую очередь, монашествующих[1], которые в силу своего особого образа жизни обладают тонкой чувствительностью к истине. Православные патриархи в своём послании также нам напоминают, что вера хранится всей Церковью: «у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (ὑπερασπιςὴς τὴς ϑρησϰείας) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его» (из Окружного послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 года).

К сожалению, сегодня мы в качестве реальной действительности наблюдаем существование негативного восприятия любой богословской полемики, пусть даже и наиболее мягкого литературно-полемического жанра – богословского комментария. Но такое отношение взращено отсутствием культуры богословского диалога, а также распространённой индифферентностью к вероучению, стремлению его знать глубоко и точно. Да, безусловно, в силу отсутствия собственной духовной культуры, воспитанности, у нас, порой, богословская полемика сочетается с личными негативными выпадами, где акцент с предмета богословского спора смещается в сторону личности. Поэтому часто жанр богословской полемики или комментария воспринимается как нечто непозволительное и отталкивающее. Однако предубеждение, которое порождает определенного рода лексику, – штампа, клейма – является неприемлемым для Церкви способом и методом разрешения проблем. И епископу, который несёт неимоверно тяжелое бремя ответственности за Церковь, на которого в первую очередь возлагается обязанность быть блюстителем чистоты веры и первым пастырем в церкви, а вовсе не административной фигурой, требуется в наше время огромное смирение, способность перешагнуть через собственное самолюбие и обиду ради истины.

Наш богословский комментарий является мягким жанром богословской дискуссии, которая, в первую очередь в духе глубокого уважения к епископу, а также в осознании того, что человек всегда может ошибиться в силу совершенно разных объективных причин, стремится помочь скорректировать те погрешности, дабы они не вызвали негативных последствий в умах православной аудитории. В данном случае речь идёт о тех, кто слушал беседу Его Высокопреосвященства митрополита Илариона или читал данную статью. Кроме того, на этот комментарий нас вынудило именно волнение, которое возникло у духовенства и у мирян.

Но, переходя к критическому комментарию, мы всё же выражаем благодарность митрополиту Илариону за то, что он поднял эту тему, приложил свои богословские и архипастырские усилия к тому, чтобы раскрыть людям глубоко сакраментальный характер христианской жизни, которая выстраивается не на абстрактной философии и рассуждении о Боге, а на реальном, самом тесном общении с Ним.


I


 Ибо Бог праведен и не попускает иметь общниками неправедных,

Он бесстрастен и не сближается со страстными, свят и не входит в душу оскверненную и злую.

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 52


Церковь Христова, как новое творение[2], в котором человек становится не чадом гнева Божия, а сыном Божиим по благодати, сообщает человеку новую жизнь. Эта жизнь есть не что иное, как тесное общение с Богом, усыновление Богу. Вступление в Церковь Христову свершается через таинство святого Крещения, в котором человеку не только прощаются грехи, личные и первородный[3], но он «облекается во Христа»[4], усваивает плоды Крестной смерти и Воскресения Христа. «Мы именуем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждою нетления, банею пакибытия, печатью, всем, что для нас досточестно»[5], – говорит свт. Григорий Богослов. Об этом небесном даре, говорит далее святитель Григорий, «сорадуются небеса; его славословят ангелы, по сродству светлости; он есть образ небесного блаженства». Под силою Крещения «необходимо разуметь завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты»[6].

Итак, Крещение является вводным таинством, поскольку через него человек вводится в «новую жизнь». Эта новая жизнь, однако, требует от человека пристальной внимательности к себе, к своей совести, к своим словам и поступкам, которые сообразуются не с человеческими тленными ценностями, но с Евангелием. Человеку после крещения важно хранить и возделывать полученную благодать возрождения и очищения, которая еще иначе называется просвещением. И в контексте учения апостола Павла о созидании нового человека по Богу, святости и чистоте истины, необходимо рассматривать и образ жизни христианина. Иначе он называется трезвением (η νήψις).

В этом мире человек оказывается перед двумя реалиями – реалией царства Божия и царства тьмы и дьявола. Хотя через Крещение человек и выведен за пределы царства тьмы и дьявола, однако опасность совершить падение, грех и впасть во тьму не исчезает. Ибо «дьявол ходит, яко лев рыкая, ища кого поглотить». Причастность царству Божию обуславливается разносторонним подвигом, который включает в себя – совершение евангельских добродетелей, искоренение своих страстей, противление дьяволу, нападающему на человека извне. Поэтому у св. апостола Павла мы находим такие ёмкие терминологические описания христианского образа жизни как «подражание Христу»[7], «подвиг»[8], «ношение мёртвости Господа Иисуса»[9], «предание на смерть ради Иисуса»[10], «умирание»[11], «распятие»[12], «брань»[13] и т. д. В этой апостольской терминологии легко узнаваем тропос (τρόπος) – образ христианского жительства, который несколько сжато описан апостолом Павлом в послании к Галатам: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»[14]. Апостол Павел для обозначения жизни христианина в Боге вводит понятие духовный человек (ο πνευματικος άνθροπος)[15], в противовес плотскому человеку (ο σαρκός άνθροπος)[16]. Состояние духовного человека, который уже не подвластен закону смерти, описывается в виде фразы «плод духовный». Ими являются «любовь, радость,мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»[17]. Эти качества христианина, при тщательном анализе некоторых слов Христа, делают христианина сродным Христу в духе и по образу жизни. Христианство как новая жизнь, в состоянии непрерывного богообщения, означает полное изменение именно образа (τρόπος) жизни. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашему; но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках». Такое резюме новой жизни дает апостол Петр. С этой мыслью, вернее с таким пониманием «новой жизни» мы столкнёмся в учении апостола Павла. А прп. Симеон Новый Богослов, раскрывая святоотеческое понимание воскресения человека как учение о двух воскресениях, первым из которых является воскресение души, замечает: «Воскресение же души есть единение ея с жизнью (Ἀνάστασις δέ ψυχῆς ἡ ἕνωσίς ἐστι τῆς ζωῆς). Ибо как тело мёртвое, если не примет внутрь себя живой души и не сольётся с нею неслиянно, не может жить одно само собою, так и душа не может жить истинною и вечною жизнию одна с собою, если неизреченным образом не соединиться неслиянно с Богом»[18]. Это соединение со Христом, как подлинной жизнью, совершается, безусловно в таинстве Евхаристии. Однако совершенное и полное единение невозможно без «вхождения во гроб покаяния и смирения» (ἐν τῷ τῆς μετανοίας καί ταπεινώσεως μνήματι), когда человек становится «мертвым сущий во грехах»[19]. На чем мы подробно останавливаться не станем.


II

 

Итак, оправдайся перед своею совестью, и таким образом приступай,
не тогда, когда будут праздники, но когда найдешь себя чистым и достойным.

Блаж Феофилакт Болгарский.
Толкования на послания апостола Павла, Толкование на первое послание к Коринфянам.


Относительно величайшего таинства Евхаристии, в котором человек преискренне, самым тесным образом соединяется с Богочеловеком Христом, Спасителем и Искупителем, следует сказать, что да, действительно, это таинство является вершиной христианской жизни. Именно в этом таинстве человек переживает свое единение со Христом и со всей Церковью, как телом Христовым. И Его Высокопреосвященство совершенно справедливо замечает, что «по вере Церкви именно в Евхаристии он встречает Христа, соединяется с Ним, черпает силы и ведение, общается с ним и теснейшим образом переживает встречу земного и небесного: встречу с Источником полноценной жизни и непреходящего смысла. Евхаристия является подлинной ценностью Церкви, потому что она соединяет нас со Христом, без которого Церковь – не Церковь... Евхаристия – центр и главный стержень жизни христианина».

Из текста книги Деяний Апостольских, которая описывает историческое становление Церкви со дня Пятидесятницы и повествует о её распространении благодаря апостольской миссии в разных пределах Римской ойкумены, даётся упоминание об внешних особенностях жизни первохристиан. Она концентрировалась на «пребывании в храме» и «ежедневном преломлении хлеба по домам»[20]. То есть молитве и совершении Евхаристии по заповеди Христа Спасителя: «сие творите в Мое воспоминание»[21].

Здесь мы обратим внимание на первую ошибку, которая высказывается Его Высокопреосвященством относительно Евхаристии. В истории Церкви никогда, даже в первоначальный период её существования, Евхаристия не приравнивалась к «совместной трапезе, вечеру-ужину». Такая совместная трапеза, только новозаветная, сменила «ветхозаветный ужин, ...семейную Трапезу». Мы не станем останавливаться на историко-экзегетическом комментарии образа совершения ветхозаветной пасхи. Мы только заметим, что эта трапеза, установленная в честь воспоминания исхода евреев из Египта, избавления египетских первенцев от ангела смерти при последней египетской казни, была не обыкновенной семейной трапезой[22]. Она рассматривалась как священный обряд. Вероятно, Его Высокопреосвященство полагает, что агапы первохристиан и Евхаристия тожественны. Тем не менее, многочисленные исследования известных литургистов прошлого относительно агап привели к окончательному мнению о том, что агапы и Евхаристия нетождественны[23]. Евхаристия совершалась на «вечерях любви» и предваряла агапы, совместные трапезы. К концу II века Евхаристия была перенесена на утро[24], а вечеря любви с агапами рассматривались как подготовительная церемония к евхаристии (возжигание светильников, пение псалмов или песней своего сочинения, вкушение от трапезы)[25]. Евхаристия была всегда не простым семейным ужином, а священнодействием «Вечери Господней» (coena domini), «святая святых» (sanctissimum)[26].

Следует также внести серьезные и принципиальные уточнения в слова Его Высокопреосвященства относительно постепенной трансформации Евхаристии из «совместной трапезы, вечери-ужина, в богослужение». Вечеря любви, о которой упоминает апостол Павел в первом послании к коринфянам, была не «совместной трапезой», а богослужебным собранием, «синаксисом» (σύναξις)[27]. Евхаристия составляла центр этой «вечери любви», поэтому, согласно историческим данным, епископ присутствовал на них ради совершения Евхаристии. И указания апостола Павла на нестроения при совершении «вечери любви», вызванные пресыщением некоторых христиан после Евхаристии, стали в последствии причиной перенесения Евхаристии на утреннее время. Это ещё одно доказательство того, что к Евхаристии в апостольское время было отношение очень благоговейное. Енкратичность (от греч. слова – η εγκράτεια, воздержание, умеренность), т.е воздержанность, составляла уже у первохристиан некую первоначальную основу жизни христианина. В связи с этим апостол Павел упоминает и о необходимости «испытывать себя» перед принятием святой Чаши Господней[28]. Какова была покаянная дисциплина во времена апостолов, сказать трудно. И нам важно доверять старой практике восточной Православной Церкви, согласно которой готовящийся ко святому причащению должен обязательно исповедоваться. Накануне причащения или за день – мы опускаем рассмотрение этого вопроса. Однако то, что практика обязательной исповеди в современных условиях для Русской Церкви верна и необходима, доказывает само нравственное состояние общества, которое близко к полному разложению (см. об этом статью «Исповедь и Причастие – вместе или врозь?»прим. БО).

Подготовка ко Причащению и обязательность исповеди являются внешним и внутренним подвигом самоиспытания. Сосредотачиваясь на молитве и тщательно анализируя перед исповедью свою жизнь, христианин раскрывает настоящую картину своего «я» перед вечностью, перед Божественной правдой.

Однако Святое Причащение, являясь центром жизни христианина, источником подлинной жизни во Христе, самой Жизнью и путем, оказывает на христианина не механическое воздействие, а благодатно-освящающее и преображающее. Поэтому степень (это слово нами используется не случайно[29]) усвоения человеком таинства зависит от степени подготовленности принять благодать. Более того, судя по словам апостола Павла о принятии Святых Таин в осуждение, необходимо сделать вывод о разном воздействии Таинства евхаристии на человека. Для одних Евхаристия является огнем просвещающим и преображающим, а для других попаляющим и сожигающим.

Его Высокопреосвященство справедливо говорит, что «мы заведомо недостойны и никогда не сможем быть достойны таинства Причастия... Мы всегда останемся недостойными». Однако ничего не говорится о том, о чём всё же говорят святые Отцы Церкви, как всё же приступать ко Причастию, как испытать своё достоинство при полном недостоинстве. Почти все Отцы однозначно говорят о необходимости покаяния и при том – глубокого. Приведём прекрасный на наш взгляд совет прп. Симеона Нового Богослова: «Итак что же? Кто не свят, тот уже недостоин? Нет, не так. Но кто не исповедует сокровенностей своего сердца, кто не показывает достойного покаяния в этом и в том, в чём согрешал в неведении, кто не бывает всегда в слезах и печали и не подъемлет тех подвигов, о коих мы сказали выше, вот кто недостоин».

И поднимая вопрос о частоте причащения, как часто и сколько раз причащаться, раз в неделю, месяц, год, мы опять таки на него находим ответ у прп. Симеона Нового Богослова: «Тот же, кто делает все сие и проводит жизнь в стенаниях и слезах, достоин и предостоин не только каждый праздник причащаться пречистых Таин, но и каждый день с самого... начала покаяния и обращения его к Богу». Далее мы находим у прп. Симеона Нового Богослова прекрасное указание на то внутреннее расположение сердца, которое делает человека достойным причащения и даже частого, – «жизнь свою проводит в смирении с сердцем сокрушенным». Для такого человека святая Евхаристия становится действенной в спасительном направлении: «И если он будет поступать таким образом (проводить жизнь в смирении и сокрушенном сердце – прим. автора) и всегда будет держать себя в таком состоянии, то день ото дня будет просвещаться в душе своей, спомоществуем будучи в том причащением св. Таин, и скоро придёт в совершенное очищение и святость»[30].

Поэтому для христианина даже предварительная подготовка ко Причащению, в виде поста, чтения молитв, посещение служб, является действенным средством для разогревания покаянного чувства, более глубокого зрения своего подлинного состояния. Правильная подготовка ко св. Причащению человека всё же приближает его к некоему достоинству. Напротив, что совершенно очевидно, неподготовленность – делает человека заведомо недостойным приступать в Чаше Господней.

Теперь обратим внимание на то, что вне покаяния человек, приступая к святому Причащению, вовсе не соединяется со Христом. Сказанные апостолом Павлом слова о причащении «в суд» означают, что человек становится не причастником и общником Христу, а дьяволу, неисповеданные и нераскрытые перед духовником страсти лишь усугубляются. «Если же прежде исполнения всего сказанного, т. е. прежде чем покажешь достодолжное покаяние, дерзнёшь ты причаститься тела и крови Христовых; то демоны, – подчеркивает прп. Симеон Новый Богослов, – видя, как презрел ты Бога и причастился недостойно, все устремятся на тебя и, схватив тебя немилостиво и безчеловечно, низринут опять в ров прежнего непотребства. Тогда вместо христианина сделаешься ты христоубийцею и будешь осужден вместе с теми, кои распяли Христа»[31]. То есть по словам прп.Симеона Нового Богослова, этого глубокого зрителя тайн Божиих и законов Духа, формальное причащение св. Таин Христовых без должного покаяния и серьезного труда над собой, без аскетической жизни делает человека не причастником Христа, не со Христом соединяет, а с дьяволом, и делает человека христоубийцей. Более того, прп. Симеон Новый Богослов напоминает нам: «Горе священнику, который преподаёт таковому божественные Таины (нераскаянному), горе и ему, причащающемуся их. Горе причащающемуся, потому что причащаясь, после срамных дел, не очищенных покаянием и епитимиями, он всё больше и больше подпадает власти дьявола, а наконец и совсем им завладевается; и Бог совершенно оставляет такого за его срамность и нечистоту, и особенно за его бесстыдство и дерзость»[32]. Прп. Симеон Новый Богослов советует согрешившему человеку не приступать к Таинству евхаристии, но именно повременить с причащением, «потрудиться по силе своей над изменением произволения своего и пресечь злой навык свой греховный, и тогда уже причаститься, без опасности для души своей»[33]. Поэтому, несомненно, для человека более спасительным и правильным является не частое причащение, что нередко становится формальным, а умеренное и даже редкое. Не праздник и не воскресный день являются обязательным условием для причащения Тайн Христовых, а именно чистота совести и покаяние. Такое отношение к этому святейшему таинству Церкви имели все святые Отцы, а не только прп. Симеон Новый Богослов. Мы также у прп. Симеона Нового Богослова находим важные свидетельства персональных признаков удостоверения в достойном причащении Таин Христовых. «Ибо которые достойно приступают к сим таинствам и достодолжно приготовляются к принятию в них Сына Божия – сего хлеба животного, сходящего с неба, к тем Он прикасается ощутительно, и с теми соединяется несмесно, давая осязательно испытывать свое благодатное присутствие»[34].

Мы согласны с митрополитом Иларионом, что Евхаристия должна «быть центром и стержнем, вокруг которого выстраивается вся наша жизнь». Тем не менее, отношение к Евхаристии должно быть трепетное, лишенное всякой дерзости. И поэтому мы считаем, что причащение мирян и даже многих лиц из духовенства более и чаще чем раз в неделю неоправданно (см. об этом статью «Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения»прим. БО). В большинстве случаев приходится наблюдать именно укоренённость в пороках, в особенности в эгоизме, самоцене и самомнении, которые, по прп. Симеону Новому Богослову, составляют препятствие для причащения. Исходя из богословия Евхаристии прп. Симеона Нового Богослова, мы вправе сказать, вопреки словам Его Высокопреосвященства, что не всякий «причастник Евхаристической трапезы несёт Христа в себе», но только тот, кто приносит глубокое покаяние и слезы. И дерзновенно принявший Святую Евхаристию, как ставший «христоубийцей», согласно замечанию прп. Симеона Нового Богослова, «не в силах» свободно действовать при выборе «добра или зла, но он впадает в ещё большую степень одержимости, на него увеличивается воздействие дьявола. И человек, оставаясь страстным и неисцеленным, обретает не свободу во Христе, а подпадает под еще большее иго рабства дьяволу.


III

Единение же совершается через чашу, по положении в чашу божественного Хлеба: потому что един есть Христос...
и Он един есть укрепление наше в хлебе, и веселие в чаше, потому что конец всего – общение с Богом, оно есть вершина всех благ и первый предмет желаний.

Свт. Симеон архиепископ Фессалоникийский. Сочинения, п. 67


Далее мы хотели бы остановиться на богословии таинства Евхаристии и на его действии на человека, отметив те ошибки вероучительного характера, которые допущены в статье Его Высокопреосвященства, митрополита Илариона. Ранее мы уж сказали, ссылаясь на прп. Симеона Нового Богослова, что при достойном принятии святого Причащения – божественных Тела и Крови Христа Спасителя, – христианин реально вступает в самое тесное общение со Христом, несмесно соединяясь с Сыном Божиим, получает совершенное освящение и просвещение[35]. «Для принимающих причастие с верою достойно, – замечает прп. Иоанн Дамаскин, – оно служит во оставление грехов и в жизнь вечную и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно – в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; а для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре»[36]. Прп. Иоанн Дамаскин также делает некоторые терминологические разъяснения относительно употребления тех или иных принятых Церковью слов для обозначения св. Евхаристии. Ими являются: причащение (μετάληψις) по причине причастности Божества Иисуса Христа (της Ιησού θεότητος ματαλαμβάνομεν), общением (κοινωνία) – поскольку через него человек входит в общение со Христом и делается причастником Его плоти и Божества, а также мы входим в общение друг с другом – «объединяемся друг с другом».[37] Церковь Христова в учении о Евхаристии, исповедуя истинное преложение-пресуществление (μεταβολή-μετουσίωςις) святых Даров во время Божественной Литургии, отвергла всякий символизм, который присущ до сих пор протестантизму. Тем не менее, Православная Церковь, наблюдая в XVII столетии за богословской полемикой между протестантами и римо-католиками, отвергла как протестантский символизм и аллегоризм, так и схоластическую методологию исследования способа совершения Таинства[38], признавая лишь факт полного изменения сущности-природы святых Даров из хлеба и вина в истинные Тело и Кровь воскресшего Христа[39] (см. также статьи: «О вере и неверии в таинство Евхаристии» и «О ложных взглядах на таинство Евхаристии»прим. БО). В связи с этим мы обязаны полностью отвергнуть, как противоречащее учению Православной Церкви, высказывание митрополита Илариона: «Материальное естество хлеба и вина остаётся перед нашими очами и не меняется в момент преложения их в Тело и Кровь». В этих словах опять озвучивается протестантское учение. Собственно говоря, на сомнение Его Высокопреосвященства в учении Православной Церкви о действительности материального изменение природы святых Даров, более точно ответил ещё свт. Кирилл Иерусалимский в своих катехизических беседах: «Сие узнав и удостоверься, что видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но тело Христово; и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но кровь Христова»[40]. Несколько ранее свт. Кирилл подчеркивает, что лишь в «образе» (είδος) хлеба дается тебе тело... И это внешнее сохранение вида является действием божественной икономии по отношению к человеческой немощи[41].

Другая же ошибка Его Высокопреосвященства состоит в неверном изъяснении причины нашей «сотелесности» и «скровности» Христу в таинстве Евхаристии. Его Высокопреосвященство говорит следующее: «Именно вследствие этого важнейшим элементом, который подлежит освящению на литургии, является не вино и не хлеб, а мы с вами. Не случайно, когда священник взывает к Богу о том, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Христа, он произносит: “Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия дары сия”. Святой Дух должен сойти не только на святые дары, чтобы их сделать Телом и Кровью Христа, но и на нас, чтобы сделать нас, по выражению Святых Отцов, “сотелесными” Христу, сделать частью Его Пречистого Тела».

Епиклеза, читаемая епископом как главой евхаристического собрания, либо же священником, является особым молитвенным призыванием, обращенным к Богу Отцу[42], «дабы Всесвятой и всемогущий Дух Божий, почив на них (т.е на св. Дарах), преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино – в самую честную и святую Кровь Его»[43]. Прошение священнослужителя в молитве, которая обыкновенно именуется как тайносовершительная, направлена на то, чтобы Дух Святой благоволением Отца и хотением Сына совершил два действия: освящение, а не претворение верующих Своим наитием, а святые Дары претворил (μεταπιείν), изменил в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя[44]. Свт. Симеон Солунский[45], как и св. Николай Кавасила, не делают никаких подробных комментариев к тайносовершительной молитве в духе схоластики, не разъясняют, как совершается различие в действовании Святого Духа в данный момент. Они лишь останавливают свое внимание на факте чудесного преложения-пресуществления святых Даров в истинные Тело и Кровь Христа, сохраняя фундаментальный принцип апофатики там, где идет речь о неизреченных действиях Всемогущего Бога. Но в своих рассуждениях митрополит Иларион допускает не только неверную богословскую методологию, но, что вполне закономерно, приходит к неверным выводам относительно причин нашей сотелесности Христу. Единое действие Святого Духа совершает разные действования – приуготовительное освящение народа и духовенства и претворение святых Даров при последующем священнодействии – запечатлении крестным знамением.

Сотелесность Христу человек обретает только непосредственно после причащения Святых Таин Христовых. Свт. Григорий Палама, не создавая какой-то новой богословской системы вероучения, но в точности следуя древним отцам Церкви, где-то уточняя их или более подробно останавливаясь на каких-то важных положениях вероучения, раскрывает смысл и содержание термина «сотелесность Христу» в своей 56 омилии «О святых и страшных Христовых Таинах»: «Коль скоро Сын Божий не только Свою божественную ипостась – о несравненного человеколюбия! – соединил с нашей природой, восприняв тело одушевленное и душу разумную.., но и самими человеческими ипостасями соединяется, срастворяя Себя каждому из верных через причащение Его тела, и становится сотелесным нам (σύσσωμος ημίν γίνεται) и делает нас храмом всего Божества...»[46]. Свт. Григорий также говорит и об оживляющем действии святого Причащения на всего человека. Он подчёркивает, что святая Кровь Христова вливает в нас новую жизнь и бессмертие, делая нас причастниками вечной жизни. Но это действие обновления человеческого естества и соединение со Христом, сотелесность Ему христианина свт. Григорий, как и прп. Симеон Новый Богослов, увязывает с обязательностью покаяния, предочищения исповедью и тщательным хранением себя после принятия животворящих Таин Христовых[47].

Святые Отцы Церкви, обладая опытным богопознанием и боговедением, вступив во время своей жизни в область высочайшего созерцания и боговидения, оставили нам путь к этому восхождению, как единственно верный, и правила для этого восхождения. И этот путь совершеннейший и святой совершенно чужд всякого механического и потребительского отношения к святейшей Евхаристии. Для них Евхаристия – это и центр, и стержень жизни в подлинном евангельском смысле этого слова, ибо жизнью является только Сам Христос.

Иеромонах Сергий Б.
2011г.

——————————————————————————————

[1] Мы лишь напомним некоторые высказывания прп. Иоанна Лествичника. «Монах есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто держится одних только словес Божиих и заповедей во всяком времени, месте и деле... Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный» // Лествица. 1, 4

[2] Взгляд на Церковь и ее природу свт. Григория Паламы. См. Георгий Мандзаридис. Обожение человека по учению свт. Григория Паламы. СТСЛ. 2003.

[3] Свт. Григорий богослов: «Сия благодать и сила Крещения не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, принесенную повреждением».

[4] Гал. 3, 27

[5] Слово 40, на святое Крещение, с. 545 (καί παντελή ρύωιν των από κακίας εσπεισελθόντων συχωσμάτων η μολυσμάτων) ΒΕΠΕΣ τ. 60, σελ. 87. col. 368, 6-7

[6] Слово 40. На Крещение, с. 547, ΒΕΠΕΣ τ. 60, σελ. 87. col. 368, 11-11 συνθήκας πρός τόν Θεόν δευτέρον βίου καί πολιτείας καθαρωτέρας

[7] 1 Кор. 11, 1; 4, 16

[8] 1 Тим. 6, 12; 2 Тим. 4, 7; Кол. 2, 1

[9] 2 Кор. 4, 10

[10] 2 Кор. 4, 11

[11] 1 Кор. 4, 9; 1 Кор. 15, 31

[12] Гал. 6, 14

[13] 13. Еф. 6, 12

[14] Гал. 5, 24

[15] Рим. 8, 5-6

[16] См. Рим. 8, 5. Плотскому человеку, живущему по плоти, присущ и плотской разум (η σαρκή διάνοια), плотские помышления (τα σαρκός φρονούσιν – о плотском помышляет)

[17] Гал. 5, 23

[18] Слово 42, с. 345 (по переводу свт. Феофана), Λόγος ΙΓ, по греч. изданию его слов.

[19] Там же. И далее прп. Симеон раскрывает нам образ совершаемого в нас воскресения силою Христа как Его таинственное схождение с небес в наши души и воскресение их.

[20] Деян. 2, 46

[21] Там же, с. 547

[22] Свт. Кирилл Александрийский. Глафира; Блаж. Феодорит Киррский. Изъяснения на книги Ветхого Завета.

[23] См. например: «Евхаристия и агапы» // Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Лекции по литургике.

[24] П. Соколов. Лекции по исторической литургике. Сергиев Посад. 1906. «Это вечернее собрание стремится обрести свой собственный молитвенный чин. И в этом – залог появления Вечерни. Причём, возникающая Вечерня продолжает рассматривать себя в качестве подготовки к утренней Евхаристии (чем раньше была Агапа), т. е. её чин складывается не в произвольных формах, а как пред-евхаристический».

[25] См. Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Лекции по литургике.

[26] См. Католическая Энциклопедия. Евхаристия. Other titles are used, such as "Lord's Supper" ( Coena Domini ), "Table of the Lord" ( Mensa Domini ), the "Lord's Body" ( Corpus Domini ), and the "Holy of Holies" ( Sanctissimum ), to which may be added the following expressions, and somewhat altered from their primitive meaning: "Agape" (Love-Feast), "Eulogia" (Blessing), "Breaking of Bread", "Synaxis" (Assembly), etc. (http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4394).

[27] См. Catholic Enciclopaedia, Еuxaristia. (http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4394); Архим. Киприан (Керн). Евхаристия.

[28] 1 Кор. 11, 28

[29] О мере человека в богообщении, то есть о способности в той или иной мере усваивать божественную благодать учит еще прп. Макарий Египетский.

[30] Слово 75. прп. Симеона Нового Богослова. Творения. М. 1890, т. 2. Мы приводим тексты прп. Симеона в переводе свт. Феофана и собранные им в 3 тома творений. Здесь же мы обратим внимание наших читателей на то, что упреки некоторых современных переводчиков и богословов, в основном наших отечественных, в адрес качества переводов свт. Феофана не заслуженны, мы сами просмотрели некоторые переводы и сопоставили с подлинником древнегреческого текста и убедились в том, что эти переводы добросовестны и не вносят никаких принципиальных изменений, хотя и сделаны с новогреческого-кафаревусного перевода.

[31] Слово 32

[32] Слово 33, т 1., с. 280-281

[33] Слово 33, с. 283

[34] Слово 42, т. 2, с. 343

[35] См. Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Περί της Θείας Λειτουργίας. Κεφ. 3, «Κοινωνία λοιπόν είναι ένωση του Θεού μαζί μας, θέωσή μας, αγιασμός, πλήρωση χάριτος, έλλαμψη, αποπομπή κάθε αντιθέτου. Χορηγία κάθε αγαθού, και τι άλλο, παρά σύγκραση με το Θεό και κοινωνία. Αυτό είναι το μυστήριο των μυστηρίων και ο αγιασμός των αγίων και, αληθινά, τα άγια των αγίων και η τελετή όλων των τελετών, και τελετάρχης και τελεστική.» Από το «Η Θεία Ευχαριστία», εκδ. 'Ιερά Μητρόπολις Δράμας', Δράμα 2003. Μετάφραση: Ιωάννης Μ. Φουντούλης

[36] Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. СПб. 1913, т.1. Точное изложение православной веры, IV, 13. О святых и пречистых таинствах Господних, с. 312

[37] Там же, с. 313

[38] Прп. Иоанн Дамаскин: «Если ты доискиваешься способа, как именно это делается, то тебе достаточно услышать, что – с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем». Указ. Соч., с. 311

[39] См. Вероопределение Константинопольского собора 1691 г. О Евхаристии. Слово пресуществление Церковью «без колебания исповедуется от края до края, этому церковному словоупотреблению не противился никто, кроме еретиков, но все едиными усты и по внушению Святого Духа до сих пор согласно исповедуют и научают ему небоязненно с искренностью и благочестием». Цит. по. Николай Э. Тзиракис. Поисхождение от Леонтия Византийского термина «пресуществление» в свете христологического догмата и Православного евхаристического богословия XVII века. Афины-Москва 2005, с. 82-83

[40] Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М. Синодальная библиотека.

[41] См. Παναγιότου Ν. Τρεμπέλα. Δογματική της Ορθοδόξου Καθολική Εκκλησίας. Αθήναι. ΣΩΤΗΡ 1979, τ. 3, σελ. 193-197

[42] Св. Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский. Изъяснения Божественной литургии. Киев. 2004, Об освящении даров и о предшествующем ему благодарении, с.64

[43] Там же, с. 64

[44] См. И. Дмитриевский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. Репринт., М. 1993, с. 300 и 298-299.

[45] См. Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Περί της Θείας Λειτουργίας, 57 « Μετά δε τον ασπασμό γίνεται η ιερουργία των μυστηρίων με την επίκληση του αγίου Πνεύματος. Και τούτο γιατί μία είναι η δύναμη της Αγίας Τριάδος, όταν δε σαρκώθηκε ο Υιός, ο Πατήρ συνευδοκούσε, ο Υιός ενεργούσε ο ίδιος και το πανάγιο Πνεύμα συνεργούσε».

[46] Цит. по: Протопресвитер. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. СПБ. 1997, стр. 211-212

[47] См. 56 омилию свт. Григория Паламы

 



Голосование за статью
 - 
131
 /  - 
53
Комментарии:
Р.Б.София 15/11/2014 в 18:43:51
Простите, пожалуйста, зачем смущать людей, выкладывая статью трехлетней давности? Владыка-то, может, пересмотрел давно свои взгляды. Мне рассказывал один человек из Сретенского, не могу называть имя, что когда владыка Иларион издавал у них свою книжку, оч.внимательно выслушал богословские замечания и даже удалил своё суждение, небезупречное с богослов.точки зрения, со смирением, чему они удивились. Нет, правда, какова цель публикации? Этого бедного митрополита и так уже, по милости ревнителей чистоты православия, простые люди считают экуменистом, реформатором и проч., хотя из дел его, конечно, этого не следует.
Константин S. 13/11/2014 в 10:37:39
Владимиру П. и Николаю С.
***Много говорено и не один год, что кочетковцы, это просто секта. Так зачем ее церковные власти официально не объявят таковой?***
Кочетков в свое время был иподиаконом тогда еще архиепископа Кирилла (Гундяева), ректора Ленинградской Духовной академии. Поэтому-то сейчас у кочетковцев такая хорошая крыша.
Николай С. 13/11/2014 в 09:51:09
Владимиру П.
Тайна сия велика есть. Спросите что-нибудь полегче.
Владимир П. 12/11/2014 в 19:03:22
4/11/2014 Кочетковцы осуждают воссоединение Крыма с Россией и осуждают «сепаратистов» ДНР и ЛНР http://www.blagogon.ru/news/332/
(Извинине я не по теме. Но под этой статьей нет комментариев.) Много говорено и не один год, что кочетковцы, это просто секта. Так зачем ее церковные власти официально не объявят таковой?
Геннадий 10/11/2014 в 19:59:09
Александру 10/11/2014 в 13:58:05
«Несколько ранее свт. Кирилл подчеркивает, что лишь в «образе» (είδος) хлеба дается тебе тело... И это внешнее сохранение вида является действием божественной икономии по отношению к человеческой немощи».
Бога никто никогда не видел (1Ин. 4:12). Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1-е Тимофея, 6:16). Но, в «образе» человека Его видели многие. И для многих (иудеи, магометане, атеисты и пр.), это до сих пор в голове не укладывается.
Александр 10/11/2014 в 13:58:05
Выходит что мы едим сырое человеческое мясо?
максим 13/11/2012 в 06:02:05
Спаси вас Господь. Мне как раз пригодилась эта статья на уроке литургики
Марина 19/04/2012 в 17:38:58
Хранить чистоту нашей веры - это очень важно, ведь за нами дети и внуки. Только это надо делать сообща.
Спаси Господь верных Своих служителей, просвещающих свою паству! И молю Бога спасти Владыку Илариона, от такого страшного отступления от Христа и вернуть на путь истины!
Людмилa 18/02/2012 в 01:06:33
Из нескольких "профессионально плавающих" вводных слов к этой статье:
Во-первых, мне думалось, что БО - это общеполемический журнал для широкого круга читателей-христиан.
Во-вторых. "Хранитель благочестия (...) у нас есть самое тело Церкви, т.е. САМЫЙ НАРОД..." А разве благочестие не есть как результат воспитанности, которое формируется на Руси издревле из поколения в поколение "с молоком матери" , основанной на истинной глубокой внутренней вере? Либо воспитанные, это т.н. богословы-полемики, раздирающие Церковь изнутри во все стороны? От чего "САМЫЙ НАРОД"- Хранитель и страдает.
В-третьих, "В силу отсутствия собственной духовной культуры (конкретно ЧЬЕЙ в контексте этой статьи?), воспитанности (опять же ЧЬЕЙ?!) у нас порой богословская полемика сочетается с ЛИЧНЫМИ НЕГАТИВНЫМИ ВЫПАДАМИ..., где акцент с предмета богословской полемики смещается в сторону личности...". Вопрос: БО предназначен для богословов-полемиков ?! Либо для тех, о коих указано выше? Известно, что т.н. "негативные выпады", как и вообще все в Природе, на пустом месте не возникают. В контексте этой статьи "негативные выпады" - это есть соответствующая ответная реакция на соответствующие действия соответстветствующей личности. Ибо действия порождают мысли (потому и судимы по делам), а сердце порождает мысли. Значит, каково сердце - таков и внутренний мир. И еще, знающие - это еще не значит, что воспитанные. Ибо воспитание и знание совершенно разные понятия. Выводы в контексте этой статьи с вводными словами соответствующие. Прости, Господи! .
АЛЕКСЕЙ 08/02/2012 в 19:39:24
Спасибо за статью. Очень тяжело и страшно за нашу Православную веру. Особенно когда митрополит дает такие рассуждения о причастии. Помоги Господи нам грешным.
Где-то 20 лет назад один добрый батюшка мне сказал: - Наступает такое время, когда спасение души человеческой возможно будет только в монастыре и то, только в малоизвестных....
Людмила 26/11/2011 в 20:08:21
Каков критерий определения высокообразованности духовного чина...? Знанием нескольких языков, что очень и очень модно ныне в миру? Либо истинно профессиональным знанием как ПОТРЕБНОСТЬ в приближении к Богу и донесении этих знаний верующим?
Большое спасибо автору статьи за доходчивость и ясность изложения самой ИСТИНЫ Евхаристии - стержня Православия.
Владимир П. 02/11/2011 в 18:30:03
Когда в Риме был св.Феофан Затворник, целовал ли он, или кто из его свиты руку папы?
Виктория 01/11/2011 в 21:48:59
Огромное спасибо!
Валерий 18/10/2011 в 20:46:18
Спасибо за статью. Пока читал подумалось, а может быть действительно такова тактика по вроде бы воцерковлению, а на самом деле полному расцерковлению тех, кто твердят, оставаясь такими же как и были: "Хоть грешны, да Божьи", при этом регулярно причащаясь, но за годы так и не меняющиеся, но мнящие себя причастниками церкви.
Несмотря на свою благообразность, образованность, вл. Иларион кажется мне сухим и безблагодатным человеком.
каноничный 17/10/2011 в 22:10:04
"ощущение пустоты, иллюзорной и зябкой свободы" будет возникать до тех пор, когда в нашей церкви не исчезнут причины, по которым иеромонах Сергий, подписывая статью, разоблачающую модернизм, вынужден остановиться на букве Б. К сожалению, пока эти причины только нарастают.
Сергій 17/10/2011 в 18:33:55
По прочтении опубликованной на официальном сайте лекции митрополита Илариона захотелось написать Владыке личное письмо.
Познакомиться с Его Высокопреосвященством довелось несколько лет назад в Вене, и с тех пор в нашей семье о Владыке Иларионе хранят добрую память.
Если попытаться описать воображаемого слушателя, внимающего словам Владыки, то перед нами предстанет современный молодой житель большого российского города, которого часто можно увидеть на субботнем всенощном бдении и воскресной Божественной Литургии.
– До воцерковления воображаемому слушателю Владыки Илариона остается сделать лишь шаг, но именно этот, последний, шаг представляется самым долгим и трудным.
– Чтобы обрести себя, нужно потерять себя, но потерять себя очень тревожно...
И обращаясь к этому своему слушателю, Владыка будто объясняет, что последний шаг делать вовсе не нужно, что все уже позади, препятствия нет...
Пусть же преуспевшие в богословии объяснят богословски, откуда после столь блистательной лекции Владыки Илариона возникает ощущение пустоты, иллюзорной и зябкой свободы.
Николай, Москва 17/10/2011 в 09:53:35
Статья митрополита Илариона «Евхаристия – сердцевина жизни христианина» вообще вызывает очень много вопросов. Там говорится о служении литургии на множестве чаш, между тем как в Евангелии говорится только об одной.
Россиянин 17/10/2011 в 08:19:34
В истории человечества часто встречаются случаи, когда вознесенный по иерархии человек заболевает гордыней и иными отрицательными чертами характера. Испытания медными трубами мало кто выдерживает. Соблазн власти и карьеры очень силен. Такое случается и в земной Церкви. И здесь очень важна здоровая и нелицеприятная критика. Зоны, ограждаемые от критики, всегда рано или поздно загнивают. Возгордившиеся пастыри и миряне становятся нетерпимыми к иному мнению, приписывают себе роль единственных носителей истины. Так возникают нестроения, расколы, ереси, секты. Дай Бог, чтобы у нас критика не подавлялась, а поощрялась.
Татьяна 17/10/2011 в 00:51:13
Низкий поклон за Ваш труд. Слишком частые богословские ошибки молодого митрополита вызывают недоумение уже и у очень большого числа людей из мирян. Не говоря о его экуменической деятельности. Видимо, одно вытекает из другого. Увы.
Иван, Саратов 17/10/2011 в 00:23:30
ЗдОрово! Поразительная четкость изложения таких сложностей в такой короткой статье. Спаси Господи о.Сергия! Интересно, учтет ли владыка Иларион замеченные о.Сергием ошибки в вопросах, которые с одной стороны являются базовыми, а с другой важнейшими для православной веры? Хотелось бы, конечно, чтобы Его Высокопреосвященство нашел для этого время в своем столь плотном графике зарубежных поездок.

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Богословский комментарий на статью митрополита Илариона (Алфеева) «Евхаристия – сердцевина жизни христианина» Православный журнал «Благодатный Огонь»

Богословский комментарий на статью митрополита Илариона (Алфеева) «Евхаристия – сердцевина жизни христианина»

17.10.2011
Иеромонах Сергий Б.

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

12.11.2018
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

8.11.2018
Диакон Илья Маслов

Для успешного противостояния Фанару необходима внутренняя зачистка наших либерально-церковных элит

1.11.2018
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

29.10.2018
Тимур Давлетшин

Должен ли каяться русский народ за свержение и убиение царя Николая II?

4.11.2018
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

24.10.2018
Причины провала церковной дипломатии ОВЦС на украинском направлении

6.11.2018
Константинопольский патриархат и русское старообрядчество: два взгляда

22.10.2018
Николай Каверин

Протодиакон Андрей Кураев – национал-предательство под видом миссионерства

15.10.2018
Николай Каверин

Томос стамбульского патриарха и его последствия для мирового Православия

12.10.2018
Протоиерей Алексий Чаплин

Стамбульский патриарх Варфоломей снял анафему с Филарета Денисенко.
«Киевский Патриархат» – «церковь» для неверующих

9.10.2018
Об антиправославных проповедях в храме протоиерея Константина Пархоменко

4.10.2018
Иван Смирнов

Искупитель у нас только Один – Господь Иисус Христос!

8.10.2018
Священник Георгий Максимов

Константинополь, автокефалия и протодиакон Кураев (ВИДЕО)

30.09.2018
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Ересь царебожия

19.09.2018
Заявление Чистопольского епархиального Управления в отношении деятельности протоиерея Владимира Головина

17.09.2018
Мария Алферьева

Метаморфозы отца Александра Меня

12.09.2018
Новый ректор МДАиС архиепископ Амвросий (Ермаков) – сторонник церковного модернизма и обновленческих реформ

23.07.2018
Протоиерей Андрей Федосов

Канонизация Николая II: основания, возражения, последствия

25.09.2018
Архимандрит Лазарь (Абашидзе) (†2018)

Меч обоюдоострый

4.09.2018
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

31.10.2018
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

20.08.2018
Советские солдаты никогда не были оккупантами. Они были солдатами России.
К 50-летию ввода советских войск в Чехословакию в 1968 году

15.08.2018
Библейские общества и масонство против Российской Православной Церкви

1.08.2018
Священник Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

26.07.2018
Киприан Шахбазян

Вопросы относительно Последования о усопших младенцех, не приемших благодати святаго Крещения

17.07.2018
Владимир Смирнов

Несколько замечаний о святости царя Николая II

15.04.2018
«Пятая колонна» есть и в Церкви.
«Церковный власовец» протоиерей Георгий Митрофанов дискредитирует российскую военную кампанию в Сирии

13.07.2018
Священник Георгий Максимов

Папа Римский и встреча 7 июля: что это было?
Комментарий сайта «Благодатный Огонь»

19.12.2017
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

10.01.2018
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

17.12.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О православной и ложной мистике

7.02.2018
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

17.04.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Либерализм – современный враг христианства

10.05.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Не прелюбодействуй

22.03.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О декламации в храме

27.06.2018
Тимур Давлетшин

О пенсионной реформе, Божьем наказании и защитниках прав угнетателей.
Ответ на статью протоиерея Алексия Чаплина

31.01.2018
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

23.01.2018
Николай Каверин

Откуда происходит практика сверхчастого причащения и куда она может привести

5.06.2018
Николай Каверин

Современная «миссия» на телевизионных ток-шоу, или Почему к голосу Церкви никто не прислушивается?

14.11.2017
Николай Каверин

Митрополит Иларион (Алфеев) о «целомудренном» растлении подростков в школах

8.03.2018
Протоиерей Александр Новопашин

Протоиерей Владимир Головин глумится над памятью Героя России летчика Романа Филипова.
Послесловие редакции сайта «Благодатный Огонь»

27.03.2018
Послание Святейшего Синода 1913 года о ереси имябожия

13.06.2018
Протоиерей Андрей Федосов

Кризис в РПЦ на страницах Журнала Московской Патриархии (ВИДЕО)

14.02.2018
Протоиерей Алексий Чаплин

Святость воинского служения по учению Церкви.
Комментарий на заметку протодиакона Кураева «Мы пахали»

1.12.2017
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

4.07.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О фанатизме

8.08.2018
Эдуард Биров

Без победы в Осетии не было бы ни Крыма, ни Сирии

21.11.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Еще раз о «Царе-Искупителе»

1.04.2018
Правда о событиях 1913 года в Пантелеимоновом монастыре

27.11.2017
Священник Валерий Зорин

Ангелы и камеры

11.02.2018
Николай Каверин

Правильное отношение к призывам «возрождения монархии» в современной России

29.10.2017
Николай Каверин

Миссионерский кураж и креативное миссионерствующее монашество

16.11.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

11.12.2017
О странном обращении «православной общественности» к Архиерейскому Собору отменить решения Синода от 1912 и 1913 годов против имябожия

28.01.2018
Тимур Давлетшин

О «травле» Солженицына и его «русском патриотизме».
Ответ на Заявление Совета православной патриотической общественности

26.12.2017
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

15.01.2018
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

12.01.2018
Священник Димитрий Шишкин

О знании и любви.
Угрожает ли нашей Церкви экуменизм?

23.11.2017
Кирилл Дегтярев

Во всём виноват… народ: что общего в столь различных взглядах современных русских интеллигентов

14.03.2018
Алексей Горожанин

Кураев и Благодатный огонь

17.06.2018
Ирина Воронцова

Старообрядческий епископ Михаил (Семенов) в контексте истории религиозного реформизма в России (1905‒1915 гг.)

15.10.2017
Александр Чаусов

В почитании царя Николая II стало слишком много ереси

21.01.2018
Иван Смирнов

Новое учение о браке Валерия Сутормина и его последователей (+ВИДЕО)

1.01.2018
Протоиерей Константин Буфеев

К 100-летию перехода России с юлианского на григорианский календарь.
О целесообразности возвращения России к старому календарному стилю

3.01.2018
Диакон Илья Маслов

Модернистские движения в русском Православии как «мягкая сила» западного либерализма: история и современность

7.05.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предложил переформатировать Бессмертный Полк.
Комментарий диакона Ильи Маслова

4.02.2018
Александр Шунин

Современное единоверие – путь к единению или расколу?

26.10.2017
Александр Камчатнов

Сакральный славянский язык в Церкви и культуре

19.06.2018
Михаил Кригер

К 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года в Москве

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

5.10.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О профанации любви

18.10.2017
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

27.05.2018
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

24.09.2017
Георгий Коробьин

Прения о языке богослужения на Поместном Соборе 1917–1918 гг.

10.10.2017
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа.
К 55-летию открытия II Ватиканского Собора и 100-летию открытия Поместного Собора

4.09.2017
Священник Евгений Веселов

Читая проект нового Катехизиса

13.09.2017
Священник Георгий Максимов

Отзыв на проект нового Катехизиса

2.09.2017
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

17.09.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Христианство и модернизм

24.08.2017
Николай Каверин

К 100-летию открытия Поместного Собора 1917 года.
О сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцов Поместного Собора 1917–1918 годов

6.09.2017
Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

О грехе блуда

29.08.2017
Николай Каверин

Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие

5.06.2017
Николай Каверин

Как у наших ревнителей критика экуменизма может сочетаться с богослужебными реформами?

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

21.07.2017
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

Протоиерей Константин Буфеев
Ересь кочетковщины

2.07.2017
Схиархимандрит Илий (Ноздрин) как пример официального старчества

7.06.2017
Николай Каверин

Тайное униатство.
Криптокатолицизм в Православной Церкви

12.10.2017
Киприан Шахбазян

Замечания к проекту нового Катехизиса

5.12.2017
Диакон Илья Маслов

После Архиерейского Собора-2017.
Размышления простого клирика

24.12.2017
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

29.05.2017
Протоиерей Александр Новопашин

Храм или балаган?
Протоиерей Александр Новопашин о новой тенденции устраивать в церквах «клоунаду» и «концерты» с благословения настоятелей

12.06.2017
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество.
Краткая историческая справка

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

10.05.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О послушании монахов и мирян

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

21.08.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ориген и либерализм в Церкви

10.03.2017
Николай Каверин

Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

4.05.2017
Священник Георгий Максимов

Осквернение храмов в наши дни

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

27.12.2016
Иеромонах Серафим (Роуз)

Устав

25.04.2017
Ирина Медведева, Татьяна Шишова

Шесть признаков антижизни

29.06.2017
Памяти иеросхимонаха Симона (Гаджикасимова)

11.02.2017
Почему я перестала ходить в Новодевичий монастырь.
Свидетельство прихожанки

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

28.03.2017
Владислава Романова

Не является ли популяризация западных святых – миссией католицизма и протестантизма в России?

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

29.12.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О секуляризации Церкви

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

29.04.2018
Протоиерей Димитрий Шишкин

Церковная химера

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

12.12.2016
Реформация в Русской Православной Церкви продолжается.
На очереди отмена Типикона

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

16.02.2017
Священник Федор Ртищев еще раз подтвердил свою нетрадиционную ориентацию в богословии

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

7.02.2017
Василий Федорович Певницкий

О церковно-богослужебном языке

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О подготовке ко Святому Причащению

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

20.02.2017
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

15.01.2017
Диакон Илья Маслов

Не трогайте наше богослужение!
Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру»

30.01.2017
Протоиерей Алексий Касатиков

Богословие нетрадиционной ориентации.
Ответ о.Федору Ртищеву о литургическом творчестве

26.09.2017
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

27.01.2017
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

21.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

27.01.2017
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

23.03.2017
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

8.01.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православие и модернизм

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

22.09.2016
Служба по обновленческому обряду на 50-летие митрополита Илариона (Алфеева).
Грозное предзнаменование

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

2.04.2017
Николай Каверин

О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

23.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

16.11.2016
Наследие Трудового братства Неплюева и «общинно-братская экклезиология» братства о. Георгия Кочеткова

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

13.11.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

20.11.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

24.08.2018
Священник Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

2.01.2017
Краткая история возникновения Календарного вопроса

3.04.2017
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

29.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

26.10.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Воздыхание о «миссионерской литургии»

Николай Каверин
Церковнославянский язык – это наш язык для беседы с Богом

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
«Православные» мифы о Великой Отечественной войне

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

27.11.2016
Павле Рак

Водою и духом, или О разбавленном христианстве

19.09.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Беседа с архимандритом Рафаилом (Карелиным) о духовных недугах нашего времени и богословии

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

9.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О мерзости запустения на святом месте

16.10.2016
Николай Каверин

Елицы вернии – изыдите!
О миссионерской литургии

2.09.2016
Ольга Четверикова

Истоки экуменизма

29.07.2016
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

24.01.2017
Николай Каверин

Обмiрщение монашества ради «миссионерских целей» – лжепастырская работа по уничтожению православной духовности

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

24.10.2017
Николай Каверин

В Русской Православной Церкви создается новое поколение экуменических священнослужителей

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

24.10.2016
Деятельность архимандрита Иоакима (Парра) – сектантство в Православной Церкви (ВИДЕО)

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

4.10.2016
О кощунственных плясках на амвоне православного храма в г. Апрелевка.
Комментарий диакона Ильи Маслова

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

30.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев)

16.09.2016
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

27.09.2016
Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

29.11.2016
Диакон Илья Маслов

За что меня хотят лишить сана?
Ответ на статью иеромонаха Макария (Маркиша) о свободе слова и Церкви

7.12.2010
О «снятии анафем» 1054 года Константинопольским патриархом Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 году

16.12.2016
Протоиерей Владимир Переслегин

Может ли верующий православный христианин говорить: «Святитель Николай не ударял в ланиту Ария»?

 

НОВОСТИ

09.11.2018
Информация о планируемой на 13 ноября встрече Порошенко с епископатом УПЦ (МП)

01.11.2018
Вице-премьер Татьяна Голикова совершила акт агрессии против России, предложив заняться секспросветом школьников

28.10.2018
Стамбульский патриарх Варфоломей считает славян «унтерменшами» в Православии

25.10.2018
Протоиерей Всеволод Чаплин: Президентом было озвучено христианское мировоззрение, ненавистное «просвещенцам», любящим записывать Христа в свои союзники

21.10.2018
Священник Георгий Максимов о распространении в соцсетях ложной новости о якобы «неподчинении» Святой горы Афон Константинопольскому патриарху

18.10.2018
Причины беспомощности церковной дипломатии ОВЦС, или Кто убаюкивал патриарха Кирилла «сказками» об Украине?

14.10.2018
Протоиерей Андрей Новиков предлагает созвать в Москве чрезвычайный Всеправославный Собор для низложения стамбульского патриарха Варфоломея и членов его Синода

03.10.2018
Председатель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) забыл о русских на Украине: «УПЦ МП – это не российская Церковь»

29.09.2018
Скандал в Болгаре: сторонники запрещенного в служении протоиерея Владимира Головина устроили нападение на епископа Чистопольского Пармена

22.09.2018
Поддержите сайт «Благодатный Огонь»!

21.09.2018
Последнее искушение Патриарха Кирилла

07.09.2018
Константинопольский патриарх уведомил патриарха Кирилла о решении предоставить автокефалию Украинской Церкви и поставил на Украину два «церковных джавелина»

05.09.2018
Константинопольский патриархат принял обновленческое решение о допустимости второбрачия духовенства

04.09.2018
Протоиерей Владимир Головин запрещен в священнослужении

01.09.2018
Светлой памяти Александра Захарченко

25.08.2018
Заявление Чистопольского епархиального управления в отношении деятельности протоиерея Владимира Головина

19.08.2018
Скончался архимандрит Лазарь (Абашидзе)

07.08.2018
Протестантствующий протоиерей Константин Пархоменко отрекается от Слова Божия в пользу «современных ученых» и безбожных библеистов

03.08.2018
Сколько в России воцерковленных православных христиан?

29.07.2018
Анатолий Шарий об освещении украинскими СМИ Крестного хода в Киеве в честь 1030-летия Крещения Руси: Более ста тысяч «российских диверсантов»

16.07.2018
Назначен новый ректор МДАиС – архиепископ Амвросий (Ермаков), сторонник церковного модернизма и обновленческих реформ

10.07.2018
Патриарх Кирилл поздравил сборную России по футболу с успешным выступлением на Чемпионате мира, но молчит об антинародных реформах правительства

06.07.2018
К 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года в Москве.
Резолюция Совещания по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь»

28.06.2018
О заявлении пресс-секретаря патриарха Кирилла священника Александра Волкова о пенсионной реформе

26.06.2018
Пенсионная реформа: глупость или измена?
Заявление Совета православной патриотической общественности

24.06.2018
Священник Георгий Максимов о необходимости обязательной исповеди перед причастием (ВИДЕО)

21.06.2018
22 июня 1941 года — начало Великой Отечественной войны

18.06.2018
Протодиакон Владимир Василик: «нынешняя пенсионная реформа есть попытка политической элиты решить свои проблемы за счет собственного народа»

15.06.2018
Протоиерей Георгий Митрофанов и главред «Правмира» Анна Данилова поплакались либералам о «немилосердии» Русской Церкви

12.06.2018
Новый проект ОВЦС: митрополит Иларион (Алфеев) предложил креативный способ для возрождения заброшенных деревень

06.06.2018
Новая статья Николая Каклюгина: Миссионерство шиворот-навыворот. Харизматическая магия глобализации и экуменизма на примере ситуации с Глебом Грозовским

05.06.2018
В Москве прошла конференция к 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года

28.05.2018
Синод УПЦ (МП) обвинил митрополита Александра (Драбинко) в непристойном поведении и в смертном грехе

25.05.2018
Обращение Священного Синода УПЦ (МП) к епископату, духовенству, монашествующим и мирянам по поводу инициатив по «предоставлению Томоса об автокефалии Православной Церкви в Украине»

08.05.2018
Диакон Илья Маслов: День Победы – выход из европейской преисподней

04.05.2018
Захар Прилепин: Мы рождены для того, чтобы Парад Победы повторялся из года в год и из века в век!

26.04.2018
Чудо Благодатного огня на Пасху 2018 года.
Наглядный ответ всем маловерам-протодиаконам: Благодатный огонь не обжигает! (ВИДЕО)

23.04.2018
Заявление Украинской Православной Церкви (МП) по поводу обращения П.Порошенко к Вселенскому патриарху Варфоломею относительно «предоставления Томоса об автокефалии Православной Церкви в Украине»

21.04.2018
Обращение митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки в связи с попыткой вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви

13.04.2018
ОВЦС vs Благодатный огонь

09.04.2018
Открытое обращение к главам субъектов Российской Федерации о введении выходного дня в Светлый понедельник

30.03.2018
«Кураевщина» – это терроризм

19.03.2018
Новый поход на Церковь?
Митрополит Иларион (Алфеев) благословил имябожническую конференцию, организаторы которой призывают к покаянию Церковь Христову

17.03.2018
Захар Прилепин: Хватит стесняться комплексов ракетных.
К выборам Президента России (ВИДЕО)

15.03.2018
Православные на Западе выпустили заявление против возрождения института «православных диаконисс» как первого шага к появлению женского священства в Православной Церкви

05.03.2018
К 65-летию кончины И.В.Сталина.
Сталин и Третий Рим

04.03.2018
Святейший Патриарх Кирилл: Болгарию освободила Россия. Не Польша, не Литва, не другие страны, – Россия

03.03.2018
Священник-модернист Димитрий Агеев советует Великим постом вкушать мясо, но в меньшем количестве

26.02.2018
Синод православной Церкви в Америке вносит элементы магизма и оккультизма в литургическую жизнь Церкви Христовой

23.02.2018
С Днем Защитника Отечества!
Группа «Любэ»: Красная Армия
Захар Прилепин: Между землей и небом – война

13.02.2018
Диакон Владимир Василик: «Интернет-сплетник Кураев, хулящий Героя России воина Романа Филипова, чужд святоотеческого духа»

09.02.2018
Всегда тех, кто бросали свои знамёна и становились под чужие, в народе называли чётко и однозначно – предатели и изменники Родины

06.02.2018
Священник Георгий Максимов о молитве с еретиками (ВИДЕО)

26.01.2018
В Москве вновь прошла ежегодная экуменическая акция с участием представителя ОВЦС

19.01.2018
Священник Георгий Максимов о лжестарце иеросхимонахе Рафаиле (Берестове) (ВИДЕО)

16.01.2018
Александр Щипков: «России пора возвращаться к юлианскому календарю, существовавшему еще во времена Христа. Уверен, что рано или поздно это произойдет»

13.01.2018
Рождество Христово-2018 (невеселые постпраздничные мысли вслух)

01.01.2018
Митрополит Ювеналий: Переход Русской Православной Церкви на григорианский календарь не имеет очевидной целесообразности

30.12.2017
К 95-летию образования СССР

18.12.2017
Поездка спортсменов на Олимпиаду без флага России – это легализация предательства и капитуляции нашей Родины

17.12.2017
Священник Георгий Максимов о «непоминающих» (ВИДЕО)

09.12.2017
Никита Михалков: Разрушь память и бери без боя (ВИДЕО)

03.12.2017
В РПЦ сообщили о поступившей от Папы Римского просьбе о помиловании

03.12.2017
Священник Георгий Максимов: хорошие новости по итогам Архиерейского Собора

29.11.2017
Вице-спикер Госдумы Ирина Яровая выступила против секспросвета в школах, а митрополит Иларион (Алфеев) за секспросвет «целомудренный», т.е. за «целомудренное» растление подростков в школах

29.11.2017
О странном обращении «православной общественности» к Архиерейскому Собору отменить решения Синода от 1912 и 1913 годов против имябожия

20.11.2017
На открывающемся Архиерейском Соборе принятие нового Катехизиса РПЦ вероятно будет отложено на два года

10.11.2017
В памяти православных Леонид Ильич Брежнев остался благодетелем Церкви, а Хрущев – гонителем

04.11.2017
Эта стена снова делит наше общество на тех, кто гордится нашим прошлым, и на тех, кто его ненавидит

29.10.2017
Карлики, стоящие на плечах гиганта, помолчите!
Диакон Владимир Василик о скандальной антисталинской тираде Макаревича

23.10.2017
Новые креативные аспекты миссионерского служения Белгородской епархии: старооскольский священник Максим Пастухов принял участие в чемпионате по бодибилдингу и фитнес-бикини (+ВИДЕО)

22.10.2017
На круглом столе в Москве обсудили проект нового Катехизиса РПЦ

17.10.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) положительно оценил творчество священника-рэпера: «в рэпе есть нечто общее с церковной традицией»

16.10.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года о недопустимости включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския»

06.10.2017
Депутат Госдумы заявил о возможной казни в Сирии двух плененных россиян, которые отказались отречься от православной веры и от родины