Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Православие.ру

Царьград. Информационно-аналитический телеканал

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ

    Карта Cбербанка:
    6390 0238 9085 1967 80

    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Святое Причастие – на падение и восстание многих

22.11.2015
 

Слова Христа, сохраненные в Евангелии, являются безусловно нормативными, и вся последующая церковная традиция базируется на них при формировании канонов, служб, церковной организации.

В притче о званых на брак, сообщаемой Матфеем евангелистом, содержится самое блестящее объяснение того, что касается отношения к Святому Причастию: много званых, а мало избранных (Мф. 22:14). Параллельная ей притча у евангелиста Луки говорит только о пристрастии к мирскому (женам, землям, волам; см.: Лк. 14:18–20), которое не позволяет людям прийти на вечерю Владыки — символ Царства Небесного. А у Матфея указывается и наказание тем, кто дерзнул войти в брачный чертог не в брачной одежде (Мф. 22:12).

Никто нечистый не войдет в Вышнее Царство (ср.: Откр. 21:27). Очевидно, что здесь речь идет о залоге Царства, каковым является Церковь, залоге, выразительнее всего проявляющемся в Евхаристии, к которой может приступить каждый отвечающий на зов, однако впоследствии он даст отчет, если сделал это с дерзостью и не переменив одежды.

Обычно говорят, что легко рассуждать о добродетелях, но трудно их совершать. Поэтому необходимы разъяснения в связи с тем порядком, который предполагает принятие Причастия: как часто или редко его следует принимать в условиях современного мира.

Как и в какой мере можно повысить сегодня уровень участия верующих в Святой Литургии? Является ли и насколько причащение самоцелью? Это важные вопросы, касающиеся каждого воцерковленного верующего, волнуют нас.


I

Учреждение Таинства Евхаристии составляет фундамент, на котором зиждется правильное понимание причащения. Почему оно было учреждено? Каковы основные моменты причащения Тела и Крови Христовых? Разумеется, это интересует нас лишь в аспекте приступания верующего к Святым Таинам.

Согласно святителю Василию Великому, крещеный, «заново рожденный» человек нуждается в пище для того, чтобы жить[1], коль скоро он отверг смерть деятельной верой. Таким образом, Святые Тайны служат тому, чтобы поддерживать жизнь вечную в нас, дабы она не угасала, и чтобы мы возрастали к совершенству. Они преподаются крещеному, который есть новая тварь во Христе.

Мы должны быть живыми, когда приступаем к Евхаристии и причащаемся, чтобы стать на якорь в благодати обновленной жизни, а не стяжать ее, как делаем это в крещении. Благодать стяжается посредством крещения или исповеди, а не посредством Причастия, которое предназначено питать семя этих двух [крещения и исповеди]. Если мы мертвы духовно, то причащение идет нам в осуждение. Мы распинаем Христа, а не сраспинаемся вместе с Ним.

Таким образом, чтобы причащаться как должно, мы должны иметь чистой одежду крещения, которое символизирует смерть для мира, для страстей и является ею. Вхождение в жизнь вечную есть смерть для жизни преходящей и рождение заново.

Тот факт, что нам подаются Тело и Кровь Христовы, напоминает нам о Его Кресте, страданиях, смерти, в которых и мы призваны участвовать. Это без всякого сомнения явствует из объяснений, содержащихся в Евангелии: сие есть Тело Мое, которое за вас предается, и Кровь Моя, которая за вас проливается (Лк. 22, 19, 20). Мы принимаем Таинственные Тело и Кровь в состоянии жертвы, а не как-нибудь еще. И это побуждает нас сделаться причастниками Его Креста посредством причащения. Но и заключительные слова Христовы указывают на то же самое: сие творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11:24). А чтобы у нас уже не оставалось никаких сомнений, святой апостол Павел уверяет: всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11:26).

Нужно сказать еще, что Пречистые Тайны не являются обязательным условием спасения, каковым является крещение. Слова Спасителя: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53) нужно понимать как необходимость, а не обязательность, и как исповедание Его. Ибо крещение обязательно для того, чтобы стать членом Церкви, Тела Христова, а Причастие необходимо для того, чтобы сохранить и приумножить жизнь в нас самих как членах Тела; а не признающие жертву живую в Тайнах Христовых не имеют в себе жизни, как иудеи и ученики, оставившие Его, потому что соблазнились этим словом.

С точки зрения устава, необходимо проводить различие между литургией, которая есть Жертва евхаристическая, и вечерей. Даже если Жертвоприношение может быть названо вечерей, оно нечто большее, чем она. Если иметь в виду вечерю, упомянутую в книге «Апостольское предание»[2] св. Ипполита Римского (главы XXV–XXVIII)[3], то мы придем к выводу, что существовал апостольский обычай вечерять, сохранившийся в виде агап, отличных от Евхаристии. Ее [вечерю] упоминает апостол Павел, говоря, что ее надо принимать благоприлично (см.: 1 Кор. 11:20–22; Деян. 20:7).

Как бы то ни было, литургия содержит больше моментов, нежели слова и дела, бывшие на Тайной Вечери, она не совершается вечером, и участие в ней есть укрепление в вере, евхаристическое общение с Богом и другими, молитва личная и молитва Церкви о каждом.


II

Связь между Исповедью и Причащением. Осуществление на деле слов Евангелия с течением времени подчеркнуло важность неразрывной связи между этими двумя таинствами. Как ядущий Хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6:51), так же и кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20:23).

Чтобы приступить к Хлебу и быть живым, нужно получить сначала прощение грехов путем их исповедания. Раннее свидетельство тому находим в «Учении двенадцати апостолов», которое предписывает: «Преломляйте Хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши, чтобы жертва ваша была чиста» (XIV, 1)[4].

Исповедь, разрешение грехов путем возложения рук являлись частью дисциплины оглашения. Под этим подразумевалось прощение не только крупных грехов, но и малых, а также наставление и обучение верующих. Только когда христианство стало легитимным, катехизация была продолжена путем индивидуальной тайной исповеди и проповеди.

Итак, постоянно имеется необходимость в исповеди, потому что мы всё время грешим и нуждаемся в окормлении и прощении, чтобы быть принятыми Христом. Поэтому исповедь как раз и является постоянным окормлением, постепенно ведущим к прощению грехов и их исцелению. Замаравшись, нам нужно очиститься посредством исповеди, чтобы можно было причаститься.

Более того, решение о принятии Святых Таин принимает духовник в меру исполнения нами епитимии и судя по плодам покаяния, свидетельствующим о человеке, обновленном внутренне. Сами мы не в состоянии оценить это, поскольку не имеем должной рассудительности. От нас требуется рассудительность лишь при выборе искусного духовника.

Эта связь между Исповедью и Причащением не является обусловленной, как между Крещением и Причащением, а устанавливается опытным путем. Так что — по меньшей мере теоретически, что на практике гораздо труднее, — кто-нибудь может причащаться несколько раз, не исповедуясь перед этим каждый раз. Однако каноны, принимавшиеся, начиная с апостолов, предписывают согрешившим запрещение в причащении на различные промежутки времени.

Каноны являются нормой для всех духовников. Логика их неоспорима: грех отдаляет от Причастия, и исцеляется он путем покаяния и принятия епитимии. Не толерантность лечит, а, наоборот, строгость к прегрешению.

Показательны в этом отношении и увещания святых отцов к священникам не причащать имеющих явные грехи, даже если бы речь зашла о царях. Некогда святитель Василий Великий заповедал священникам следующее: «Смотри, чтобы не пасть, боясь людей! Не давай Сына Божия в руки недостойных! Не бойся в час тот кого-нибудь из земных вельмож, даже того, кто носит диадему! Достойным Божественного Причащения давай его даром, как даром и сам получил его»[5].

Таким образом, существовала неукоснительная строгость в том, что касается причащения, отсев, а не необоснованное увещевание.

Здесь нужно упомянуть тот факт, что запрещение в Причастии оказывает очищающее, спасительное действие. Виновные в грехах, препятствующих причащению, подвергаются анафеме/отлучению, чтобы исцелиться от грехов и возрастать в добродетелях. Как причащение, так и отлучение от него имеют целью исцеление грехов, но с соответствующими врачевствами — запрещением или подкреплением, согласно строгой духовной науке. Потому что и болезни, и больные различаются между собой. Серьезная болезнь нуждается в скальпеле, а скрытая, незначительная — в перевязке. И достойный врач сначала обработает целительным запрещением крупные раны, а потом, когда сделает падшего здоровым, даст место и Божественной благодати, получаемой через Причащение для укрепления и усовершенствования к лучшему, чтобы она изгладила и малые человеческие упущения.

А чтобы иметь более надежный ориентир в этом отношении, скажем, что одежда крещения защищает христианина, и ему нужно беречь ее, чтобы она его оберегала. Но никто не свободен от страстей, поскольку существуют грехи, корни которых остаются и под одеждой, ибо мы еще находимся в юдоли плача на земле и наша всегдашняя участь — терния и волчцы. Даже святые не причастны полной чистоте, как говорит святой Исаак Сирин: «Наша суббота (покой от страстей) есть день погребения. Поэтому непременно нужно исторгать терния из земли тела нашего до тех пор, покуда оно у нас есть»[6].

Однако блаженны те, чьи страсти связаны покаянием и кто не дает им разорвать свою брачную одежду. Таковые всегда готовы насладиться Женихом.

 

III

Если вернуться к препятствиям и подготовке к причащению, становится очевидной необходимость не только внутреннего приготовления, но и внешнего обновления. Если необходима брачная одежда, то мы не должны являться на пир несвеже одетыми. Требуется не только присутствие, но и приготовление. А приготовление бывает как внутренним, так и внешним.

Внутреннее приготовление относится к тому, чтобы не быть обнаженными Христа, веры, добродетелей, трезвения души; это состояние духа, и оно относится к сердцу. А внешнее приготовление касается тех дел, которые заставили бы нас осознать момент и пережить его как должно, чтобы получить пользу; целью его является оживление ума и обуздание тела.

Если приготовление душевное не вызывает больших проблем, поскольку все согласны с тем, что отсутствие канонических препятствий свидетельствует об измененной к лучшему жизни, то трудности возникают из-за телесного приготовления. И конкретно речь идет о воздержании.

Иногда, чтобы причастить в воскресенье своих духовных чад, многие «духовники» разрешают им приступать к Чаше без поста и даже женщинам в период месячных.

Что касается женской нечистоты, то она категорически запрещается к участию в любом Таинстве несколькими канонами: 2-м правилом св. Дионисия Александрийского, 6-м и 7-м правилами еп. Тимофея Александрийского.

О пощении же перед причащением специально не упоминается ни в одном каноне. Отсюда многие духовники делают неверный вывод, что пост не является необходимым. Более того, если причащаются в воскресенье, а в субботу поститься запрещено, то такие «духовники» приходят к тому же самому выводу о непощении.

Чтобы быть последовательными, заметим, что в действительности заповеди о посте нет и в Новом Завете. Но нет и необходимости заповедовать его, ибо это само собой разумеется из слов Спасителя: придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься (Мф. 9:15) и: когда поститесь, не будьте унылы (Мф. 6:16) и других. Апостол Павел постился часто (см.: 2 Кор. 11:27), так же как и первые христиане (см.: Деян. 13:2). Существует косвенная заповедь поститься хотя бы по два дня в неделю, чтобы превзойти праведность фарисеев, в качестве эталона которой взят был приточный фарисей, хвалившийся тем, что постится по два дня в неделю, по слову Спасителя (см.: Лк. 18:12), откуда проистекает наш пост по средам и пятницам.

Отсюда можно ясно видеть, что пост является частью христианской жизни и ведет свое происхождение из рая, согласно святому Василию Великому[7]. Но многие утверждают, что не существует ни одной нормы, касающейся поста перед причащением. Это утверждают, обходя вниманием Великий устав святого Саввы Освященного, который предусматривает семь дней поста перед причащением, и советы многих отцов Церкви[8], и делая поспешные выводы на основании того факта, что пост запрещен в субботу и существует обычай причащаться в воскресенье.

Разве не ясно, что у поста имеется несколько разновидностей: воздержание от скоромной пищи и полный отказ от пищи — и что требуется как совершенное воздержание от пищи до причащения, даже если бы литургия совершалась к вечеру (29-е правило VI Вселенского Собора), так и отказ от скоромной пищи в предшествующие дни?

Преткновение происходит, как мы сказали, из того факта, что пост запрещается в субботу (66-м апостольским правилом, 55-м правилом VI Вселенского Собора), при этом не видят того, что эти правила относятся главным образом к периоду Великого поста. Таким образом, очевидно, что в них говорится об отказе от пищи до вечера, а не в отказе от скоромной пищи.

Даже если тяжело поститься для того, чтобы причащаться часто, тем не менее кто желает рая, тот должен довольствоваться умеренной пищей рая. Только при Ное Бог дал разрешение есть мясо по причине страстной немощи[9], но Христос сказал, что новые мехи будут выдерживать новое вино (см.: Мф. 9: 17), то есть новый человек с легкостью будет держать пост, по толкованию архиепископа Феофилакта Болгарского[10].

Доказательством тому — отцы Египетской пустыни, которые всё время постились, как повествует Павел Каппадокийский: «“Мой старец заставляет меня поститься в воскресенье, в прочие праздники и в пятьдесят дней[11]. В Святой пост, кроме субботы и воскресенья, ни хлеба, ни вина, ни елея мы не вкушаем, но довольствуемся виноградом через день”. И ответил игумен Горы: “Возвращайся, брат, и живи со старцем, если хочешь спастись! Ибо (…) прославление Бога постом и бдением утверждается и сохраняется. (…) Разрешение [поста] и покой от Пасхи до Сошествия Духа Святого полагается мирским и богатым”»[12].

А отцы, причащавшиеся в субботу и воскресенье, подвизались очень сурово.

Подобное жительство проводили не только отцы древности, но и позднейшие, как, например, Хаджи Георгий, который всё время постился вместе со своей общиной, не вкушая ничего, кроме овощей, сухих плодов и меда. «Они согревались духовно, и поэтому им не нужно было много материальной калорийной пищи»[13]. Старец Иосиф Исихаст тоже принимал только постную пищу и проводил в бдении по 8 часов каждый день.

А в качестве канонической нормы следует отметить 13-е правило Трулльского Собора, которое кроме воздержания перед причащением подчеркивает и следующее: «Посему и мы будем блюсти преданное от апостолов и от древности соблюдаемое, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим алтарю в то время, когда приступают к святыне, подобает быть воздержными во всем, да возмогут получить то, что с чистым сердцем просят у Бога»[14].

Отсюда со всей ясностью вытекает, что пост перед причащением не является предметом обсуждения, поскольку к Святыне мы должны приступать в состоянии полного воздержания.

Во времена апостольские пост был в чести, тогда как сейчас его трудно соблюсти. А желающие убедиться в существовании тесной связи между постом и причащением с хорошим приготовлением, уверятся в этом из видения, о котором повествует святой Нил Афонский, где один из двух духовников, с легкостью разрешавший пост[15], после смерти был достоин слез, когда Христос вынул из него и его учеников все Причастия и предал его самого огню вечному[16].

Хотя не существует точной нормы, следует привести свидетельство святого Никодима Святогорца из его примечания в «Пидалионе» к 13-му правилу Трулльского Собора: «Делаем вывод, что, если достаточно для приготовления к Божественному Причащению трехдневного удаления от плотского соития, то тем более достаточен для этого трехдневный пост. И при всем том, что Божественными канонами пост перед причащением не устанавливается, однако те, кто может поститься перед этим и целую неделю, хорошо делают»[17].

 

IV

Церковные каноны в целом тоже не устанавливают нормы для причащения, хотя многие и утверждают, что в них якобы говорится об обязательности причащения за каждой литургией или об отлучении тех, кто причащается реже одного раза в три недели. Бесспорно то, что в канонах затрагивается несколько аспектов: причащение натощак, воздержание, запрещение тех, кто имел ночное истечение, и неприсутствие еретиков.

Что касается обязательности причащения присутствующих на литургии, то вывод о ней был сделан на основании ошибочного толкования 8-го и 9-го апостольских правил, а также 2-го правила Антиохийского Собора. 8-е апостольское правило требует от клириков назвать причину, по которой они не причащаются, когда присутствуют на литургии: «И если она благословна [уважительна], да будет извинен; а если не представит ее, да будет отлучен от общения церковного как соделавшийся виною вреда народу и наводящий подозрение на совершавшего приношение, будто он его неправильно совершал»[18].

Уже из самого текста этого правила явствует забота о том, чтобы устранить разделения, поскольку непричащение с кем-либо, особенно клириков, служило знаком прерывания евхаристического общения по причине неправоверия. Смысл правила мог бы быть таким, что ритуал, использовавшийся тогда на литургии, мог содержать концепции православные или еретические; а наличие каких-либо неправославных элементов влекло за собой разрыв евхаристического общения. Таким образом, непричащение со служащим священником было указанием на его неправую веру и производило соблазн в рядах народа.

Главная идея этого правила — устранить разделения и соблазны, и на этом фоне оно касается причащения священников, от которых требует, «когда совершается Приношение, представить причину»[19]. Отсюда следует, что не требовалось непременно принимать участие в литургии, служа или хотя бы причащаясь: или потому, что кто-либо не может, или потому, что он не согласен со служащим протосом [священником]. В любом случае правило относится к клирикам, и здесь явствует их обязанность служить, от которой они могут уклониться по благословным причинам.

9-е апостольское правило трактует участие мирян в Святой Литургии. Оно предусматривает, что «все верующие, которые входят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитву (богослужение) и на Святую Литургию, должны быть отлучены от церковного общения, ибо производят бесчиние в церкви»[20]. Таким образом, целью здесь является устранение беспорядка в церкви, производимого уходом вошедших.

Некоторые из этого сделали вывод, что от всех требуется причащаться. Однако канонист Вальсамон толкует точно: «9-е правило говорит, что должны быть наказаны верующие, которые не остаются, но не добавило: “которые не причащаются”»[21], то есть те, которые не остаются до момента причащения. Но здесь имеется в виду также и участие в литургии верных, которые уходили одновременно с некрещеными оглашенными после чтения Евангелия. Канон предписывает им оставаться и на литургии верных, то есть на евхаристической молитве и причащении. Пренебрегающие участием в литургии производят бесчиние.

А Антиохийский Собор[22], объединив предписания 8, 9 и 10-го апостольских правил, стремится своим 2-м правилом ввести бóльшую строгость для того, чтобы осудить тех, кто отделяется от Церкви, и отказаться от них.

Таким образом, от всех присутствующих на богослужении требуется внимание, участие в молитве и почтение к Евхаристии, а не только присутствие на вводной части литургии. А если «поворачиваются спиной [к Причастию] по некоему бесчинию, да будут изгнаны из храма»[23]. Более того, этим правилом наказываются и те, кто входит с таковыми в общение.

Из этого правила никак не вытекает, что обязательно надо причащаться всем присутствующим на богослужении. Но общение и согласие укрепляются на почве совместной молитвы на литургии.

Напротив того, канон, который чаще всего берется в качестве основания для частого причащения без предварительного поста, — это 66-е правило Трулльского Собора. Указав, что Светлую седмицу «подобает»[24] непременно проводить в храме в песнях и славословиях духовных с радостью и празднованием в Господе и наслаждаясь Святых Таин, оно повелевает не проводить в этот период лошадиных скачек и других страстных общественных зрелищ.

Легковесная интерпретация способна увидеть тут повод для причащения без поста, поскольку на этой седмице не постятся. Но при внимательном рассмотрении очевидно разделение [правила] на две части: первая служит обоснованием, предпосылкой для второго повеления из второй части — не проводить зрелищ в этот период, посвященный скорее празднованию духовному.

Исходя из этого, нужно исполнять повеление и придерживаться рекомендации. Превратное же толкование путем презрения повеления и акцентирования внимания лишь на одной части — рекомендации — свидетельствует не о чем ином, как об ущербном чтении по букве, без духа. Ибо в большинстве своих правил этот Собор стремится к тому, чтобы искоренить языческие обычаи того времени, как, например, азартные игры (правило 50), увеселения (правило 51), макияж (правило 96) и многое другое.

В этом правиле также проводится контрастное различие между наслаждением молитвой и причащением — и зрелищами, чтобы искоренить эти последние, а не чтобы предписывать первые без должного приготовления. Правильное понимание правила таково, что нам подобает даже в период Пасхи пребывать в молитве и воздержании от мирской жизни и плотских увеселений. Как первоначально воскресенье и служило поводом к большему воздержанию и ночному бдению.

Если мы примем во внимание, кроме соборных правил, епитимии монахам святителя Василия Великого и 7-е правило святого Иоанна Постника, то увидим, что приступание к Святым Тайнам для тех, в ком еще имеются некоторые отголоски страстей, запрещается на неделю-две или как сочтет духовник, исходя из своего опыта, для их полного исправления.

Монашеские нормы святого Василия Великого предусматривают полное послушание, повиновение перед лицом мудрости опытных духовников и отказ от собственной воли. Даже пост нужно совершать в той мере, какая дана настоятелем. В отношении причащения 31-я епитимия предусматривает:

«Если кто-либо в день приношения Жертвы удерживает себя от причащения без одобрения архимандрита, да будет лишен благословения»[25]. Что означает, что в его братстве, где употребляли только хлеб и овощи[26], предусматривалось частое причащение, но и строгая дисциплина тоже. Воздержание от причащения имеет ценность, только если совершается с ведения настоятеля, духовника. С другой стороны, некоторые епитимии святого Василия предусматривают удаление от преподания благословения за различные грехи, то есть от принятия анафоры [просфоры] . Это означает, что не все присутствовавшие на Литургии причащались, но довольствовались анафорой, благословленным хлебом. Итак, участие на Святой Литургии не предполагает также непременного причащения Святых Таин.


V

Частота причащения, если учесть всё сказанное до сих пор, носит индивидуальный характер. Важен средний путь, то есть ни частое, ни слишком редкое причащение, а в соответствии с мерой каждого. Однако необходимо, чтобы все находились в состоянии очищения, просвещения или совершенства и приступали — в зависимости от той меры, в какой пребывают, — со страхом, верою и любовью. Из этих трех очевидно, что тот, кто будет избегать падений, будет причащаться всё чаще, чтобы очиститься, затем просветиться, и, наконец, [будет приобщаться] по мере своего совершенства и дерзновения.

Общие правила, данные некоторыми святыми, назидательны для формирования правильного взгляда на частоту приступания к Святыне. Так, отец Филофей (Зервакос) дает правило, вдохновленное одним писанием Патриарха Филофея (Коккина), ученика святителя Григория Паламы. Он предписывает поститься три, семь или хотя бы один день перед причащением и быть в мире со всеми. Затем, в зависимости от меры победы над страстями, он рекомендует для чистых еженедельное причащение плюс на каждый Господский праздник, а далее всё более редкое причащение для одержимых гневом и другими страстями — до 40 дней, двух месяцев и даже одного года.

Это правило ценно тем, что оно было составлено на основании древней традиции священником с исключительным пастырским опытом, обстоятельно исповедовавшим множество народа в селах Греции.

Затем в России, в Оптиной пустыни, мы знаем, что старец Леонид «причащался Святых Таин Христовых каждые две недели в скитском храме»[27]. А старец Варсонофий говорит, что «все иноки причащаются пять раз в год, но по благословенной причине можно и чаще. К этому так привыкли, что более частое причащение обращает на себя всеобщее внимание»[28]. А святой Серафим Саровский причащался каждое воскресенье и в двунадесятые праздники[29].

Что касается нашей страны [Румынии], то у нас имеется «Духовное завещание» старца Георгия Черникского (написанное в 1785 году, через 2 года после выхода в свет книги преподобного Никодима Святогорца о причащении), оставленное его монахам: «Все в братстве причащайтесь 12 раз в году, кроме иных неизбежных причин. Потому что хотя и обретаются в писаниях местами большие послабления, а местами — суровые лишения, и некоторые, таким образом, причащаются чаще, а другие очень редко, раз в несколько лет, однако я вам советую, возлюбленные чада мои, не отклоняйтесь, выбирая то, что выше вашей меры, но и не ставьте свою участь с всегда достойными Причащения или чрезмерно медлящими, а, как я многократно говорил вам, держитесь среднего пути, исполняя по силе вашей подобающие приготовления и хотя бы по три дня подряд постясь, и прилепляйтесь, чтобы принять с благоговением очищающие Тайны от освященного иерея»[30].

Примерно такое же установление мы находим далее в наши дни у отца Клеопы (Илие): «По малой силе моего разумения я думаю, что в нынешнее время в наших святых монастырях как монахи, так и монахини, — было бы хорошо, если бы также и схимонахи и схимонахини, равно как и пожилые монахи и монахини, которые могут участвовать во всем церковном ежедневном и еженощном правиле, — причащались Святых и Пречистых Таин Христовых раз в неделю, и особенно в воскресный день. (…)

Что касается монахов и монахинь, послушников и послушниц из общин святых монастырей, которые трудятся на различных послушаниях для общей пользы и во спасение души своей, то им, думаю, было бы хорошо хотя бы раз в месяц исповедоваться и причащаться Святых и Пречистых Таин, приготовившись по силам постом, воздержанием, молитвой и исповедью; затем, со спокойной совестью пред Богом, ближним и в отношении к вещам, и если им не будет запрещения от их духовного отца.

Что касается христиан-мирян, которые стараются по мере сил своих совершать всякую добродетель и проводить чистую жизнь, то им, думаю, было бы хорошо хотя бы раз в сорок дней исповедоваться и причащаться Святых и Пречистых Таин Христовых. А если они не проявят особого рвения и не будут стремиться со всей любовию и благоговением к этому освящению и укреплению душ своих, тогда хотя бы в каждый из четырех постов обязательно да исповедуются и причащаются, если им не будет запрещения от их духовника»[31].

Также и отец Арсений (Папачок) предписывал причащение примерно раз в 40 дней с подобающим приготовлением[32].


VI

Новое течение вокруг идеи частого причащения, изложенной в книге преподобного Никодима Святогорца «О непрестанном причащении»[33], было создано движением «колливадов» на Святой Горе в XVIII–XIX веках и возрождено в наше время учениками геронды Иосифа Исихаста. Как отмечает диакон Иоанн Икэ, это течение возникло вскоре после появления в XVIII веке на Западе подобной же католической моды. Хотя преподобный Никодим заимствует свои аргументы не из католических, а из патристических оснований, но не исключено влияние на него католических источников, тем более что преподобный заигрывал с католической литературой, откуда даже опубликовал две книги, слегка модифицированные в ином направлении.

Итак, обратим для начала внимание на то, что частое причащение тех, «кто не имеет смертных грехов», имеет католическое происхождение, если оно даже обосновано православно.

Другим спорным моментом является то, что аргументы, перенятые и переформулированные впоследствии святым Никодимом, были изложены первоначально иеродиаконом Неофитом Кавсокаливитом в книге, где он рассматривал тему непрестанного причащения десятью годами раньше. Он развивал еретическую концепцию причащения, предполагавшую причащение мертвым Телом Христовым, которое якобы оживает в том, кто принимает его. Хотя он и был эрудированной личностью, преподавателем святогорской семинарии, но он был также и великим спорщиком и полемистом, и, не будучи цельным с точки зрения веры, Неофит был осужден святым Афанасием Парийским. Остаток жизни он провел в нашей стране, в Брашове.

То, что эти два момента важны, доказывают нам другие две книги, написанные впоследствии святым Никодимом Святогорцем об исповеди, в которых он придерживается очень строгой линии и делает блестящую апологию частой и строгой исповеди, что контрастирует с его несколько небрежной позицией в книге «О непрестанном причащении». Нелегко разглядеть, что первая книга была написана им по следам других авторов и что на самом деле у него было гораздо более аскетичное воззрение.

Не менее важен тот факт, что у нас в стране [Румынии] не встретила сочувствия практика частого причащения, если иметь в виду то, что она не нашла приверженцев в лице монахов Нямца — монастыря преподобного Паисия (Величковского; †1794), где была переведена в 1799 году, через 5 лет после своего выхода в свет, только работа «Книга душеполезнейшая. О исповеди»[34], которая почти мгновенно была воспринята в отличие от той, что трактует о причащении, которая скорее была отвергнута. Можно утверждать, таким образом, что паисиевская традиция не приветствовала практику частого причащения при подобных условиях.

Даже если работа, о которой идет речь, не составляет отклонения от разума Церкви, поскольку ее намерением было возродить отеческий дух аскезы, а не свести причащение к формальному и спорадическому акту, но всё-таки при ее посредстве распространились некоторые искаженные толкования традиции, отразившиеся в концепциях тех, кто ратует за обязательное частое причащение. Будучи подкреплены авторитетом святости Никодима Святогорца, эти отклонения прошли как нормативные, хоть и без реального обоснования.

Например, на канониста Вальсамона сторонники частого причащения смотрят со скепсисом[35], отдавая предпочтение другим (Зонаре), которые, дескать, были древнее, хотя их разделяет расстояние менее ста лет. Более того, Вальсамон помимо того, что стал монахом и впоследствии Патриархом Антиохийским, жил во время спора, вспыхнувшего в Константинополе по поводу коррумпированности причащения и вопроса о его частоте (результатом чего явилось соборное решение), а значит, был компетентен в этом вопросе. В этих условиях Вальсамон представляется нам внушающим больше доверия, а не «более пристрастным и современным», каким он был сочтен. Тем не менее предпочтение удивительным образом было отдано позиции Зонары.

Другой пристрастной интерпретацией является та, что прилагается к словам святителя Григория Богослова о Пресвятом Теле: «когда его вкушают хорошо»[36]. Очевидно, что корректная интерпретация слова «хорошо», в этом месте, никоим образом не может отсылать к «непрестанно», а предполагает причащение «с чистой совестью». Тем более что в этом тексте мы находим ключ к интерпретации обсуждаемого термина, когда говорится о движениях ума, что они «открываются и раскрываются хорошо к созерцанию и от него»[37].

«Смертные грехи», препятствия, на которые ссылаются современные апологеты частого причащения, трактуются очень лапидарно[38], поскольку это словосочетание используется с целью минимизировать важность и тяжесть грехов, которые считаются «малыми». Тогда как в реальности смертными грехами являются не только те, которые упоминаются в канонах Церкви, а скорее всякий грех, который загрязняет душу и отделяет человека от Бога, ведь жало смерти — грех (ср.: 1 Кор. 15:56). Не какой-либо определенный грех, но всякий грех, по учению святителя Василия Великого[39].

А из слов святого Иоанна Евангелиста: если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5:16) — становится понятно, что грехом к смерти является грех нераскаянный, который не желают исправить. Между тем, большинство грехов не только не исправлены нами, но даже не признаны. Что и говорить о том, чтобы не совершать смертных грехов между одной исповедью и другой, когда мы, едва успев покаяться в грехах, тут же видим их после исповеди?

Большинство не достигают того, чтобы не оскверняться смертными грехами, покуда всегда пребывают в грехах, не осознавая этого. И здесь не берутся в расчет те, кто не проводит духовной жизни, а те, кто ищет очищения души в Церкви. Компетентное же мнение по этому вопросу мы найдем в Патерике у одного «опытного старца».

Поскольку одни говорили, что помыслы оскверняют человека, а другие — что только дела, ибо в противном случае это означало бы, что простые люди не спасаются, то один брат нашел мудрый ответ у упомянутого старца. Тот ответил, что каждый «оскверняется по своей мере». А именно, ум оскверняется, если задерживается на плохом помысле и не изгоняет его (быстро)[40].

Потому и вошел в традицию обычай исповедоваться перед причащением, что люди не свободны от гнетущих грехов. Только к тем, кто не коснеет в грязных помыслах, можно применять правило причащаться без новой исповеди.

Окормление верующих означает их духовное формирование, и причащение должно иметь целью этот духовный процесс. Как домостроители Таин Божиих духовники не стремятся к тому лишь, чтобы родить во Христе (ср.: 1 Кор. 4:1,15) находящихся под их окормлением, но и вести их к взрослому состоянию тоже в муках (см.: Гал 4:19) на всем протяжении духовного возраста, который они сначала прошли сами. Об этих возрастах старец Варсонофий Оптинский пишет так:

«Предавшись руководству Божественной благодати, христианин проходит через все возрасты духовной жизни: он младенец, отрок, юноша и, наконец, взрослый муж в духовной жизни. Было бы очень хорошо, если бы духовное развитие человека совпало с его естественным развитием, то есть человек, будучи младенцем, совпал бы с духовным младенцем. Но плохо, когда человек, будучи стар, является младенцем с духовной точки зрения»[41].

Участие в Тайнах должно согласовываться с силами каждого. Только духовная зрелость может быть признана способной принимать пищу твердую и часто. В противном случае она [пища] становится пагубным бременем.

Поскольку имеет место, особенно в нынешнее время, детский взгляд на это, взгляд наивный и необдуманный, то возникло множество ложных проблем, поднятых в качестве предлога для поддержки самовольного причащения. Вот несколько тем, вызывающих споры:

а) Многие выдвигают лозунг осознания грехов, большего трезвения посредством причащения. Но если что и приносит смирение, видение греха и собственного бессилия, так это наложение епитимии. Ум, искаженный грехом, не отказывается от страстей иначе, как с помощью запрещения, насильно, а не добровольно. Подбадривание на путях чрезмерной толерантности не приносит плодов, поскольку борьба идет не против тела, а против злых духов, против страстей. Отстранение от причащения духовником служит тому, чтобы пробудить и принести пользу духовно.

Очень важно осознание той истинной меры, которая требуется Христом для спасения и которая явствует из канонов Церкви и всякого слова евангельского. Поэтому для нас очень важно осознать, где мы действительно находимся, а не руководствоваться ласкательствами, которые будут держать нас в плену греха и бессилия, проистекающего из него.

б) Отмечается упорная апология частого причащения, несерьезная по своему содержанию. Говорится императивным тоном, но необоснованно. Выискиваются оправдания, исключения и разные святоотеческие или эмоциональные подоплеки. Часто подобная апология бывает причудливой по своим приемам и приводимым аргументам, выдающим определенную духовную прелесть. Она не поднимает, не укрепляет, а оплакивает и играет на чувствительных струнах. Она невольно пародирует плач своими сетованиями.

Необходима жизнь, которая приводила бы к более частому причащению, а не учащение причащения, которое приводило бы к жизни, потому что у него нет этого эффекта, а, напротив, бывает одно только самомнение, обезображивание. Тогда как подлинное духовное преуспеяние знает свою меру и ощущает искреннюю потребность в большей помощи свыше, потребность, ощущаемую и духовником.

в) Святые — не ориентиры, которым нужно следовать лишь формально. Они должны вдохновлять нас главным образом внутренне, а не только поверхностно. Огромное различие между их жительством и жизнью сегодняшних людей — это различие между духом и чувственностью, между подвигом и порывом, между серьезностью и безразличием, между вѝдением и иллюзией.

С течением времени было отмечено скатывание к более редкому причащению как осознание деградации религиозной жизни. Например, из описания Филона Иудея, которого цитирует Евсевий Кесарийский, мы видим, что жизнь первых христиан представляется для нас недостижимой и несравнимой с нынешней. Все «терапевты», на которых он ссылается, то есть египетские монахи и не только они, постились до вечера, а днем занимались чтением Писаний. Многие постились и по два-три дня, а иные и по шесть, а пища их была очень скудной, без вина, мяса и молочных продуктов. Пели псалмы и другие песнопения, составленные ими, тогда как остальные слушали[42]. Из всего этого мы в наши дни не сохранили ничего, кроме скорлупы, да и та очень скудна, суха.

г) Из писаний святителя Иоанна Златоуста более всего явствует, что святые отцы осуждали недостойное причащение, а не редкое. Они также порицали и безразличие, равнодушие к причащению Христа и богослужениям Церкви. Их увещание к причащению — это прежде всего увещание к чистой жизни.

д) Святитель Симеон Фессалоникийский говорит о частом причащении, хотя бы раз в 40 дней[43]. Эта цифра не случайна, а дана по примеру Моисея, который готовился постом и воздержанием к тому, чтобы принять скрижали закона. Так же должен готовиться каждый верующий, очищаться от своих грехов. Причащение не является чем-то обычным, банальным, тогда как жизнь наша такова и есть.

Было бы ошибкой говорить о каком-либо фиксированном периоде, но нельзя игнорировать и сорокадневный ориентир. Каждый по своей мере: одни чаще, а другие даже реже этого. Было бы ошибкой упускать из виду внутреннюю жизнь. Но мы нуждаемся в том, чтобы готовиться по библейским принципам, вошедшим в традицию.

е) Большая ошибка заключается в том, чтобы причащать кого-либо, впавшего в грехи (иногда даже тяжкие), чтобы придать ему, так сказать, силу. Если бы так действовал Христос, то зачем бы Церковь вводила запрещение в Причащении, а не его учащение? Запрещение причащаться на некоторый период даже после того, как страсть прекратит совершаться.

Сила восстать из грехов приходит из осознания совершённого зла, из страха Божия, который ведет к соблюдению заповедей. Только страх является началом премудрости, возвращения в себя и покаяния как обращения ко Христу через евангельские заповеди. Если в основание христианской жизни не кладется страх Божий, то обращение к вере останется без корней, хилым, искусственным. И самый малый зной греха иссушит веру в душе.

Напрасны и болезненны старания строить на песке, на суррогатах любви и причащения, силящихся подпереть лозу без корней. Это риск, вызов, на который должен ответить каждый и который отличает истинных христиан: является ли для нас вера поворотным моментом или нет? Выбираем ли мы жизнь или смерть? Выбор в наших руках, а не Христовых.

ж) Многие, к сожалению, приводят в свое оправдание тот факт, что священники разрешают им причащаться часто. Но даже если многие священники служат соблазном по причине своего нерадения, то никому нет оправдания, если он возводит их небрежение в норму. Кроме того, клирики не причащаются просто так: причащение является составной и обязательной частью служения Святой Литургии, «особой привилегией» рукоположенного священника. А если бы он не служил, ему следовало бы готовиться так же, как и всякому верующему. Более того, когда служат, они должны воздерживаться и быть на высоте Таинства.

Различие в степени [между священником и мирянином] ясно доказывается 27-м правилом Карфагенского Собора[44], которое предусматривает, что низложение священников совершается через незапрещение им причащаться, без разрешения духовником греха, в который они впали. Иными словами, мирянина нужно разрешать от грехов, чтобы он снова стал христианином и причастился, тогда как клирики, изверженные из сана, становятся простыми христианами и могут причащаться. Благодать священства делает их служителями алтаря, и они сами дадут отчет, насколько хорошо исполняют свой долг.

От них требуется та же внутренняя чистота, даже бóльшая, но иные правила приготовления.

з) Хотя целью литургии является причащение, она воздействует и на тех, кто участвует в богослужении как подобает, так же как и на поминаемых. К сожалению, богослужение само по себе обычно кажется театрализованным ритуалом. Однако оно составлено из славословий с различными значениями[45], призванными наложить свою благотворную печать на дух присутствующих. Поэтому полагается служение с великим вниманием.

Эталоном для любой общины должно стать участие [в литургии] с пользой, то есть физическое присутствие, но и сердечное тоже, а не количество причащающихся. Ведь причащение без живого участия с избытком выдает пустоту в душе. А неучастие с трезвением как клириков, так и мирян неизбежно ведет к клерикализации литургии, которая таким образом превращается в некий обрядовый спектакль. Священник становится простым функционером с искусственными прерогативами служения, а верующие приходят в такое состояние, когда слишком мало понимают Литургию, и остаются лишенными духовной пользы.

и) Всё более заметна и новая сакраментальная тенденция — полагаться на магический эффект причащения как участия в благодатной силе воскресшего Тела Христова. В действительности за этим могут скрываться учения нехристианского толка, привносящие идею получения положительной энергии посредством прямого и как можно более частого контакта через причащение. Словно Святые Тайны исцеляют через прикосновение, вкушение, а не через веру, не через наше покаяние, исполняющее заповеди.

Изменение жизни должно идти с нашей стороны и таинственно подпитываться посредством причащения. Наши грехи и страсти не малы, а значительны, и нам нужно бороться с ними. Нас спасает не одно только минимальное наше усилие, к которому добавляется благодать Христова, но напряжение наше до крови, помазанное свыше «елеем небесным», когда Бог сочтет это нужным. Акцент должен делаться именно на нелицемерное исправление поведения, а не только на благодать, что касается и нас тоже, а не одного только Бога, иначе мы рискуем впасть в ложную духовность и воображаемую мистику.

Намерением нашим в вышеприведенных строках было пробудить совести к жительству со страхом Божиим, чтобы мы желали причащения более частого и плодотворного, но прежде всего имели страх того, что приступаем, не имея должного жительства. Необходимо устранить главным образом эти два препятствия: нерадение в борьбе за то, чтобы сделаться членами Тела Христова, и наглость, которая приведет к тому, что мы станем последними вместо первых. А они побеждаются не формализмом и пиетизмом, а верой, проистекающей из подвига, из очищения помысла с помощью здоровой аскезы. Коротко говоря, необходимы страх приступить недостойно[46] и страх остаться вдали от Христа.

 

Иеромонах из Румынии,

при поддержке и участии нескольких духовников

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

Cuvantul Ortodox

http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/12/21/taina-sfintei-impartasanii/

———————————————————————————
[1] См.: Свт Василий Великий.  О Крещении. Кн. 1. Гл. 3, § 1 // Свт. Василий Великий. Творения: В 2 т. М., 2009. Т. 2. С. 409.

[2] Имеются также и другие апостольские книги, делающие упоминания об этой вечере: «Завещание Господне», «Постановления апостольские». — Авт. (Под «Завещанием Господним» подразумевается «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi», входящий в «Восемь книг постановлений» св. Климента, еп. Римского. — Пер.)

[3] См.: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Article/IppRim_ApPred.php

[4] Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 35.

[5] Ср.: Различные канонические предписания, 3 // Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского: В 2 т. М., 2001. Т. 2. С. 613–614. «Это наставление св. Василий составил в 375 году, причем копию его получал каждый священник тотчас по рукоположении» (Там же. С. 614). — Пер.

[6] Ср.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 19. М., 2006. С. 126. То же самое говорят и святые Макарий Египетский и Игнатий Брянчанинов, что каждый причастен обольщению в мире сем, больше или меньше. — Авт.

[7] См.: Свт Василий Великий.  Беседа 1. О посте первая. § 3 // Свт. Василий Великий. Творения: В 2 т. М., 2009. Т. 1. С. 866. Имеется в виду воздержание в пище. (Автор уточняет здесь, что под постом имеется в виду воздержание в пище, т. к. под постом румыны часто подразумевают полный отказ от пищи, а некоторые подвижники — и от воды тоже. — Пер.)

[8] Упомянем свт. Феофана Затворника и архим. Филофея (Зервакоса), который предписывает норму на основании той, что была открыта Патриарху Филофею Коккину, ученику свт. Григория Паламы. — Авт.

[9] См.: Свт. Димитрий Ростовский. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова. М., 2011. С. 112–113, 229.

[10] См.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. Киев, 2005. С. 86.

[11] От Святой Пасхи до Троицы. — Пер.

[12] Patericul Egiptean [Египетский патерик]. Cap. XXIV, 5 (http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/). (Данный сюжет в рус. пер. Патерика отсутствует. — Пер.)

[13] Ср.: Старец Паисий Святогорец. Афонский старец Хаджи Георгий. Суроти; М., 2010. С. 36.

[14] Ср.: Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. С. 474.

[15] То есть дававший разрешение на употребление каких-либо непостных продуктов. — Ред.

[16] Подробнее см.: Sf. Nil Athonitul: Învăţături şi proorocii [Святой Нил Афонский: Поучения и пророчества]. Iaşi, 1997. Cap. «Despre cei doi duhovnici». (Данная глава, «О двух духовниках», в рус. пер. «Посмертных вещаний прп. Нила Мироточивого, Афонского» не включена. — Пер.)

[17] Pidalion. Mănăstirea Neamţ, 1844. P. 182. Nota [Примечание] 183 (http://mirem.ro/pdfuri/pidalionul.pdf). («Пидалион» составлен прп. Никодимом Святогорцем и в рус. пер. отсутствует. — Пер.)

[18] Ср.: Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. С. 66.

[19] Ср.: Там же.

[20] Ср.: Там же. С. 68.

[21] См.: Impărtăşirea continuă cu Sfintele Taine. Р. 384. См. также толкование этого правила: Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. С. 69.

[22] Заметим кстати, что отцы, собравшиеся на этот Собор, были несколько арианствующими, проходил он под руководством Евсевия Никомидийского, который стремился к повторному введению арианства. Но, поскольку его решения находятся в согласии с правой верой, Собор бы признан Церковью. Тем не менее, мы не можем иметь слишком больших претензий к его решениям. — Авт.

[23] Здесь приводится другой распространенный перевод 2-го правила. — Пер.

[24] В рус. пер.: «верные должны», см.: Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. С. 555.

[25] PSB. Vol. 18. P. 465 (Имеется в виду румынская коллекция «Părinţi şi scriitori bisericeşti» («Отцы и писатели Церкви»): http://ru.scribd.com/doc/82129559/PSB-18-Sf-Vasile-cel-Mare-Scrieri-partea-a-II-a-Asceticele).

[26] См.: Свт Василий Великий. Письма. Отдел 1. Письмо 2. К Григорию Богослову (2), § 6 // Свт. Василий Великий. Творения: В 2 т. М., 2009. Т. 2. С. 446.

[27] Ср.: [Иером. Климент (Зедергольм)]. Жизнеописание Оптинского старца иеормонаха Леонида. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 63.

[28] http://www.optina.ru/lec_vars/21/#6

[29] См.: Житие прп. отца нашего Серафима, Саровского чудотворца / Сост. Л. И. Денисов. М., 2005. С. 104.

[30] Vieţile, povăţuirile şi testamentele Sfinţilor Stareţi Gheorghe şi Calinic de la Cernica [Жития, наставления и завещания святых старцев Георгия и Каллиника Черникских]. Sibiu: Editura Deisis, 1999.

[31] Arhim. Cleopa Ilie. Despre vise şi vedenii şi despre Sfânta Impărtăşanie [О снах и видениях и о Святом Причащении]. Mănăstirea Sihăstria, 2011. P. 258. (Рус. пер. книги вышел в 2012 г., но главы, посвященные Причащению, в него не включены. — Пер.)

[32] См.: http://www.pravoslavie.ru/put/64953.htm

[33] В рус. пер.: «Прп. Никодим Святогорец, митр. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном Причастии Святых Христовых Таин».

[34] «Carte foarte folositoare de suflet. Despre spovedanie», на рус. яз. не переведена. Заметим, что в Румынии, наоборот, не была переведена и не пользовалась успехом другая его книга, о частом причащении. — Пер.

[35] Это заметно и в «Правилах Православной Церкви с толкованиями» (см., напр.: Т. 1. С. 67–68), что особенно важно, если учесть, что за неимением Пидалиона на рус. яз. эта книга служит заменой ему. — Пер.

[36] В рус. пер. приведенные слова свт. Григория в переложении прп. Никодима Святогорца звучат иначе: «Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется…» (Книга душеполезнейшая… Гл. 2. С. 21). У самого же свт. Григория они выглядят совсем по-другому: «…который употребишь хорошо и спасительно» (Свт. Григорий Богосолов.  Слово 45, На Святую Пасху, § 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 570). — Пер.

[37] Здесь рус. пер. также далек от румынского: древо познания «было хорошо для употребляющих благовременно (потому что древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно приступать могут только опытно усовершившиеся)» (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, § 8. С. 562). — Пер.

[38] Лапидарно — кратко, сжато.

[39] См.: Свт Василий Великий.  Правила, кратко изложенные. Вопрос 4 // Свт. Василий Великий. Творения: В 2 т. М., 2009. Т. 2. С. 226.

[40] См.: Древний патерик. Глава 10. О рассудительности. § 107 (78). С. 188–189.

[41] Stareţul Varsanufiede la Optina.Moştenireduhovnicească[Старец Варсонофий Опитнский. Духовное наследие]. Galaţi: Bunavestire,2002.

[42] См.: Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 2. Гл. 17. СПб., 2007. С. 71–75.

[43] В рус. пер. «40 дней» передано как «четыредесятница»: «Никто из людей богобоязненных и любящих Господа пусть не пропускает четыредесятницы» (Свт. Симеон, архиеп. Фессалоникийский. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. Гл. 325. СПб., 1856. С. 518).

[44] См.: Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 2. С. 175.

[45] Например, предначинательные [т. е. изобразительные] антифоны предназначены пробудить дух на молитву, отвести ум от мирских занятий; произнесение Символа веры — не простая формальность, а условие дальнейшего участия в богослужении; священник призывает и благословляет верующих пребывать в благодати Господа и причастии Духа, чтобы можно было молиться о том, да будут пресуществлены дары в Тело и Кровь Господню; а увенчанием Евхаристии — благодарения — является получение милостей Великого Бога и Иисуса Христа, после чего следует действенное причащение. И многое другое еще, что мало осознаётся.

[46] Многие переворачивают ценности с ног на голову, полагая, будто достоинство заключается в том, чтобы считать себя недостойным, поскольку, мол, в любом случае все недостойны. Истина же заключается в том, что существует достойность измеримая. Дела показывают веру, с их помощью она может быть взвешена и оценена; куда меньше с помощью слов и видимости. Конечно, ошибка проистекает из того, что христианские дела сопровождаются смирением, сознанием собственного недостоинства. Отсюда возникает лукавый прием — перепрыгивать прямо к тому, чтобы искусственно считать себя недостойным, а значит, могущим быть принятым на причастие. Но истина такова, что подлинное смирение (когда считают себя недостойным) возникает из дел покаяния, подвига, а не из нарочитых мыслей. Таким образом, мы говорим о достойности (к причащению), проявляющейся в обновлении жизни и засвидетельствованной смиренным помыслом. А не только холодными делами с гордостью и не только мнимым смирением, которое выдается постыдными делами.


Благодатный Огонь



Голосование за статью
 - 
71
 /  - 
14
Комментарии:
Грешник 15/06/2017 в 17:04:17
По этой статье сразу видно, что люди знают, о чём говорят. Не только читали Святых Отцов и постановления Соборов, но и практикуют духовную брань, отказ от страстей и мира. Это резкий контраст с подавляющим большинством публикаций на тему причастия, содержащих лишь упрощённые схемы, в основе которых - самооправдание. Сохраню, буду время от времени перечитывать.
Андреева Татьяна, г. Самара 30/11/2015 в 00:43:36
У нас батюшка тоже следит, чтоб кто не подошел к Чаше без исповеди. Хорошая статья. Спаси, Господи!
р.б. Андрей 28/11/2015 в 13:25:56
Известно нам от древних и из священного предания, что причастие без исповеди страшный грех и ведет к смерти. От такого "причастия" многие болезни имеем и даже многие из нас умирают.
Что иноки причащаются чаще мирян, так они и исповедуются чуть не каждый день, да и жизнь ведут иную не мирскую, ибо они для мира умерли, потому и одежды у них черного цвета.
Что касается иноков принявших схиму, которые могут причащаться каждый день, так они и жизнь ведут уже почти равноангельскую, и то перед причащением они неизбежно исповедуют совершенные ими грехи.
Также причастие без исповеди это - закон. Закон суров, но он закон, и не нам его изменять.
Насчет поста в среды и пятницы - в среду мы постимся, так как в сей день Иуда предал Христа, а в пятницу, так как в сей день Господь был распят, но никак иначе.
Про "театральность" церковных служб - знаем мы от древних и из священного предания, что на церковных службах не только мы присутствуем, но и сам Господь и Богородица и все воинство Небесное и святые угодники дня сего и угодники в коих честь построен и освящен Храм. За нами находящимися в Храме следят со стороны и темные силы адовы. Если мы верим в это и знаем, что весь Невидимый мир соприсутствует с нами с Храме во время службы, дерзнем ли мы формально по фарисейски молиться, и дерзнет ли иерей служить без веры, для виду?...
Владимир Юрганов 23/11/2015 в 14:22:25
В нормальных небольших приходах не проскользнешь причаститься, не исповедавшись. Батюшка как-то раз сказал: и не дерзайте причаститься те, кто не исповедался. Мы же вас всех наперечёт знаем. Вот это и хорошо.
С Яблоковым согласен.
Николай Обухов 23/11/2015 в 13:28:30
Как батюшка один сказал, сейчас существуют две крайности. У нас очень тщательно исповедуются, порой отцеживая комара, а у греков вообще не исповедуются никак. Однако без исповеди причащаться нельзя. Кипрский Собор 1620 года заповедовал священникам перед чашей испрашивать мирян, исповедовались ли они и у какого духовника. После того, как греки перешили на новый богослужебный календарь, отменили и исповедь. Во такая апостасия.
М.Яблоков 22/11/2015 в 19:40:54
Раз в 40 дней - самое правильное.

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Святое Причастие – на падение и восстание многих Православный журнал «Благодатный Огонь»

Святое Причастие – на падение и восстание многих

22.11.2015
АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

11.12.2018
Игорь Друзь

К 35-летию со дня кончины прот. А.Шмемана.
Идеология протопресвитера Александра Шмемана

10.12.2018
Елизавета Пашкова

К 100-летию со дня рождения А. Солженицына.
А.Солженицын и ИМКА

6.12.2018
Тимур Давлетшин

О «травле» Солженицына и его «русском патриотизме».
Ответ на Заявление Совета православной патриотической общественности

3.12.2018
Тимур Давлетшин

К 100-летию со дня рождения А.И.Солженицына.
Об апологии предателей-власовцев в произведении А. Солженицына «Архипелаг ГУЛаг»

30.11.2018
Павле Рак

Водою и духом, или О разбавленном христианстве

28.11.2018
Николай Каверин

В Русской Православной Церкви создается новое поколение экуменических священнослужителей

22.11.2018
Александр Проханов

Довольно себя обманывать, мы должны готовиться к схватке

18.11.2018
Петр Антиохиец

Может ли Православие существовать без Вселенского Патриархата?

26.11.2018
Священник Павел Ермилов

Происхождение теории о первенстве Константинопольского патриарха

4.12.2018
К 10-летию со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия II.
Святейший Патриарх Алексий II о церковном модернизме и неообновленчестве

12.11.2018
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

29.10.2018
Тимур Давлетшин

Должен ли каяться русский народ за свержение и убиение царя Николая II?

24.10.2018
Причины провала церковной дипломатии ОВЦС на украинском направлении

8.11.2018
Диакон Илья Маслов

Для успешного противостояния Фанару необходима внутренняя зачистка наших либерально-церковных элит

22.10.2018
Николай Каверин

Протодиакон Андрей Кураев – национал-предательство под видом миссионерства

15.11.2018
Редакция сайта «Благодатный Огонь»

О нецелесообразности включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския»

15.10.2018
Николай Каверин

Томос стамбульского патриарха и его последствия для мирового Православия

20.11.2018
Священник Александр Шумский

«Солженицынизм» и историческая правда – несовместимы

12.10.2018
Протоиерей Алексий Чаплин

Стамбульский патриарх Варфоломей снял анафему с Филарета Денисенко.
«Киевский Патриархат» – «церковь» для неверующих

9.10.2018
Об антиправославных проповедях в храме протоиерея Константина Пархоменко

4.10.2018
Иван Смирнов

Искупитель у нас только Один – Господь Иисус Христос!

8.10.2018
Священник Георгий Максимов

Константинополь, автокефалия и протодиакон Кураев (ВИДЕО)

1.11.2018
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

4.11.2018
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

30.09.2018
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Ересь царебожия

19.09.2018
Заявление Чистопольского епархиального Управления в отношении деятельности протоиерея Владимира Головина

17.09.2018
Мария Алферьева

Метаморфозы отца Александра Меня

12.09.2018
Новый ректор МДАиС архиепископ Амвросий (Ермаков) – сторонник церковного модернизма и обновленческих реформ

23.07.2018
Протоиерей Андрей Федосов

Канонизация Николая II: основания, возражения, последствия

25.09.2018
Архимандрит Лазарь (Абашидзе) (†2018)

Меч обоюдоострый

4.09.2018
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

31.10.2018
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

20.08.2018
Советские солдаты никогда не были оккупантами. Они были солдатами России.
К 50-летию ввода советских войск в Чехословакию в 1968 году

15.08.2018
Библейские общества и масонство против Российской Православной Церкви

1.08.2018
Священник Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

26.07.2018
Киприан Шахбазян

Вопросы относительно Последования о усопших младенцех, не приемших благодати святаго Крещения

17.07.2018
Владимир Смирнов

Несколько замечаний о святости царя Николая II

15.04.2018
«Пятая колонна» есть и в Церкви.
«Церковный власовец» протоиерей Георгий Митрофанов дискредитирует российскую военную кампанию в Сирии

13.07.2018
Священник Георгий Максимов

Папа Римский и встреча 7 июля: что это было?
Комментарий сайта «Благодатный Огонь»

19.12.2017
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

10.01.2018
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

17.12.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О православной и ложной мистике

7.02.2018
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

17.04.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Либерализм – современный враг христианства

10.05.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Не прелюбодействуй

22.03.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О декламации в храме

31.01.2018
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

23.01.2018
Николай Каверин

Откуда происходит практика сверхчастого причащения и куда она может привести

5.06.2018
Николай Каверин

Современная «миссия» на телевизионных ток-шоу, или Почему к голосу Церкви никто не прислушивается?

14.11.2017
Николай Каверин

Митрополит Иларион (Алфеев) о «целомудренном» растлении подростков в школах

8.03.2018
Протоиерей Александр Новопашин

Протоиерей Владимир Головин глумится над памятью Героя России летчика Романа Филипова.
Послесловие редакции сайта «Благодатный Огонь»

27.03.2018
Послание Святейшего Синода 1913 года о ереси имябожия

13.06.2018
Протоиерей Андрей Федосов

Кризис в РПЦ на страницах Журнала Московской Патриархии (ВИДЕО)

14.02.2018
Протоиерей Алексий Чаплин

Святость воинского служения по учению Церкви.
Комментарий на заметку протодиакона Кураева «Мы пахали»

1.12.2017
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

4.07.2018
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О фанатизме

8.08.2018
Эдуард Биров

Без победы в Осетии не было бы ни Крыма, ни Сирии

21.11.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Еще раз о «Царе-Искупителе»

1.04.2018
Правда о событиях 1913 года в Пантелеимоновом монастыре

27.11.2017
Священник Валерий Зорин

Ангелы и камеры

11.02.2018
Николай Каверин

Правильное отношение к призывам «возрождения монархии» в современной России

29.10.2017
Николай Каверин

Миссионерский кураж и креативное миссионерствующее монашество

16.11.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

11.12.2017
О странном обращении «православной общественности» к Архиерейскому Собору отменить решения Синода от 1912 и 1913 годов против имябожия

26.12.2017
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

15.01.2018
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

12.01.2018
Священник Димитрий Шишкин

О знании и любви.
Угрожает ли нашей Церкви экуменизм?

23.11.2017
Кирилл Дегтярев

Во всём виноват… народ: что общего в столь различных взглядах современных русских интеллигентов

14.03.2018
Алексей Горожанин

Кураев и Благодатный огонь

17.06.2018
Ирина Воронцова

Старообрядческий епископ Михаил (Семенов) в контексте истории религиозного реформизма в России (1905‒1915 гг.)

15.10.2017
Александр Чаусов

В почитании царя Николая II стало слишком много ереси

21.01.2018
Иван Смирнов

Новое учение о браке Валерия Сутормина и его последователей (+ВИДЕО)

1.01.2018
Протоиерей Константин Буфеев

К 100-летию перехода России с юлианского на григорианский календарь.
О целесообразности возвращения России к старому календарному стилю

3.01.2018
Диакон Илья Маслов

Модернистские движения в русском Православии как «мягкая сила» западного либерализма: история и современность

7.05.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предложил переформатировать Бессмертный Полк.
Комментарий диакона Ильи Маслова

26.10.2017
Александр Камчатнов

Сакральный славянский язык в Церкви и культуре

19.06.2018
Михаил Кригер

К 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года в Москве

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

5.10.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О профанации любви

18.10.2017
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

27.05.2018
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

24.09.2017
Георгий Коробьин

Прения о языке богослужения на Поместном Соборе 1917–1918 гг.

10.10.2017
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа.
К 55-летию открытия II Ватиканского Собора и 100-летию открытия Поместного Собора

4.09.2017
Священник Евгений Веселов

Читая проект нового Катехизиса

13.09.2017
Священник Георгий Максимов

Отзыв на проект нового Катехизиса

13.12.2018
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

17.09.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Христианство и модернизм

24.08.2017
Николай Каверин

К 100-летию открытия Поместного Собора 1917 года.
О сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцов Поместного Собора 1917–1918 годов

6.09.2017
Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

О грехе блуда

29.08.2017
Николай Каверин

Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие

5.06.2017
Николай Каверин

Как у наших ревнителей критика экуменизма может сочетаться с богослужебными реформами?

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

21.07.2017
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

Протоиерей Константин Буфеев
Ересь кочетковщины

2.07.2017
Схиархимандрит Илий (Ноздрин) как пример официального старчества

7.06.2017
Николай Каверин

Тайное униатство.
Криптокатолицизм в Православной Церкви

12.10.2017
Киприан Шахбазян

Замечания к проекту нового Катехизиса

5.12.2017
Диакон Илья Маслов

После Архиерейского Собора-2017.
Размышления простого клирика

24.12.2017
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

29.05.2017
Протоиерей Александр Новопашин

Храм или балаган?
Протоиерей Александр Новопашин о новой тенденции устраивать в церквах «клоунаду» и «концерты» с благословения настоятелей

12.06.2017
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество.
Краткая историческая справка

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

10.05.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О послушании монахов и мирян

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

21.08.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ориген и либерализм в Церкви

10.03.2017
Николай Каверин

Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

4.05.2017
Священник Георгий Максимов

Осквернение храмов в наши дни

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

27.12.2016
Иеромонах Серафим (Роуз)

Устав

25.04.2017
Ирина Медведева, Татьяна Шишова

Шесть признаков антижизни

29.06.2017
Памяти иеросхимонаха Симона (Гаджикасимова)

11.02.2017
Почему я перестала ходить в Новодевичий монастырь.
Свидетельство прихожанки

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

28.03.2017
Владислава Романова

Не является ли популяризация западных святых – миссией католицизма и протестантизма в России?

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

29.12.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О секуляризации Церкви

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

29.04.2018
Протоиерей Димитрий Шишкин

Церковная химера

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

12.12.2016
Реформация в Русской Православной Церкви продолжается.
На очереди отмена Типикона

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

16.02.2017
Священник Федор Ртищев еще раз подтвердил свою нетрадиционную ориентацию в богословии

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

7.02.2017
Василий Федорович Певницкий

О церковно-богослужебном языке

30.11.2018
Протоиерей Михаил Редкин

О подготовке ко Святому Причащению

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

20.02.2017
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

15.01.2017
Диакон Илья Маслов

Не трогайте наше богослужение!
Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру»

30.01.2017
Протоиерей Алексий Касатиков

Богословие нетрадиционной ориентации.
Ответ о.Федору Ртищеву о литургическом творчестве

26.09.2017
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

27.01.2017
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

21.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

27.01.2017
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

23.03.2017
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

8.01.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православие и модернизм

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

22.09.2016
Служба по обновленческому обряду на 50-летие митрополита Илариона (Алфеева).
Грозное предзнаменование

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

2.04.2017
Николай Каверин

О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

23.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

16.11.2016
Наследие Трудового братства Неплюева и «общинно-братская экклезиология» братства о. Георгия Кочеткова

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

13.11.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

20.11.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

24.08.2018
Священник Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

2.01.2017
Краткая история возникновения Календарного вопроса

3.04.2017
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

29.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

26.10.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Воздыхание о «миссионерской литургии»

Николай Каверин
Церковнославянский язык – это наш язык для беседы с Богом

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
«Православные» мифы о Великой Отечественной войне

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

19.09.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Беседа с архимандритом Рафаилом (Карелиным) о духовных недугах нашего времени и богословии

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

9.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О мерзости запустения на святом месте

16.10.2016
Николай Каверин

Елицы вернии – изыдите!
О миссионерской литургии

2.09.2016
Ольга Четверикова

Истоки экуменизма

24.01.2017
Николай Каверин

Обмiрщение монашества ради «миссионерских целей» – лжепастырская работа по уничтожению православной духовности

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

24.10.2016
Деятельность архимандрита Иоакима (Парра) – сектантство в Православной Церкви (ВИДЕО)

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

13.12.2018
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики.
К 35-летию со дня кончины протопресвитера А.Шмемана

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

4.10.2016
О кощунственных плясках на амвоне православного храма в г. Апрелевка.
Комментарий диакона Ильи Маслова

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

30.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев)

16.09.2016
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

27.09.2016
Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

 

НОВОСТИ

09.12.2018
Синод УПЦ МП отказал патриарху Варфоломею в праве созывать какой-либо Собор на Украине

07.12.2018
Протоиерей Всеволод Чаплин о неправде «христианского» пацифизма.
Защита Родины – священный долг

02.12.2018
Митрополит Иларион (Алфеев) снова продвигает идею «целомудренного» растления подростков в школах

27.11.2018
Д.,Б! (с), или Уроки церковнославянского для неофитов

25.11.2018
Обращение братии Свято-Успенской Почаевской Лавры по поводу беззаконного решения Министерства юстиции Украины

23.11.2018
Анатолий Степанов о провале дипломатии ОВЦС в вопросе «рейдерского захвата» Константинопольским патриархатом канонической территории Русской Церкви на Украине

20.11.2018
Митрополит Лука прокомментировал свой визит в СБУ и назвал Порошенко «современным гонителем Церкви»

15.11.2018
Технология «окон Овертона» в украинском церковном кризисе.
Об угрозе отрыва УПЦ МП от Русской Православной Церкви

13.11.2018
Евхаристическое общение УПЦ МП с Константинопольским патриархатом в настоящее время невозможно и прекращается.
Постановление Собора епископов Украинской Православной Церкви от 13 ноября 2018 года

13.11.2018
О несостоявшейся встрече Порошенко с епископатом УПЦ (МП) 13 ноября и возможном изменении тактики патриарха Варфоломея

01.11.2018
Вице-премьер Татьяна Голикова совершила акт агрессии против России, предложив заняться секспросветом школьников

28.10.2018
Стамбульский патриарх Варфоломей считает славян «унтерменшами» в Православии

25.10.2018
Протоиерей Всеволод Чаплин: Президентом было озвучено христианское мировоззрение, ненавистное «просвещенцам», любящим записывать Христа в свои союзники

21.10.2018
Священник Георгий Максимов о распространении в соцсетях ложной новости о якобы «неподчинении» Святой горы Афон Константинопольскому патриарху

18.10.2018
Причины беспомощности церковной дипломатии ОВЦС, или Кто убаюкивал патриарха Кирилла «сказками» об Украине?

14.10.2018
Протоиерей Андрей Новиков предлагает созвать в Москве чрезвычайный Всеправославный Собор для низложения стамбульского патриарха Варфоломея и членов его Синода

03.10.2018
Председатель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) забыл о русских на Украине: «УПЦ МП – это не российская Церковь»

29.09.2018
Скандал в Болгаре: сторонники запрещенного в служении протоиерея Владимира Головина устроили нападение на епископа Чистопольского Пармена

22.09.2018
Поддержите сайт «Благодатный Огонь»!

21.09.2018
Последнее искушение Патриарха Кирилла

07.09.2018
Константинопольский патриарх уведомил патриарха Кирилла о решении предоставить автокефалию Украинской Церкви и поставил на Украину два «церковных джавелина»

05.09.2018
Константинопольский патриархат принял обновленческое решение о допустимости второбрачия духовенства

04.09.2018
Протоиерей Владимир Головин запрещен в священнослужении

01.09.2018
Светлой памяти Александра Захарченко

25.08.2018
Заявление Чистопольского епархиального управления в отношении деятельности протоиерея Владимира Головина

19.08.2018
Скончался архимандрит Лазарь (Абашидзе)

07.08.2018
Протестантствующий протоиерей Константин Пархоменко отрекается от Слова Божия в пользу «современных ученых» и безбожных библеистов

03.08.2018
Сколько в России воцерковленных православных христиан?

29.07.2018
Анатолий Шарий об освещении украинскими СМИ Крестного хода в Киеве в честь 1030-летия Крещения Руси: Более ста тысяч «российских диверсантов»

16.07.2018
Назначен новый ректор МДАиС – архиепископ Амвросий (Ермаков), сторонник церковного модернизма и обновленческих реформ

10.07.2018
Патриарх Кирилл поздравил сборную России по футболу с успешным выступлением на Чемпионате мира, но молчит об антинародных реформах правительства

06.07.2018
К 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года в Москве.
Резолюция Совещания по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь»

28.06.2018
О заявлении пресс-секретаря патриарха Кирилла священника Александра Волкова о пенсионной реформе

26.06.2018
Пенсионная реформа: глупость или измена?
Заявление Совета православной патриотической общественности

24.06.2018
Священник Георгий Максимов о необходимости обязательной исповеди перед причастием (ВИДЕО)

21.06.2018
22 июня 1941 года — начало Великой Отечественной войны

18.06.2018
Протодиакон Владимир Василик: «нынешняя пенсионная реформа есть попытка политической элиты решить свои проблемы за счет собственного народа»

15.06.2018
Протоиерей Георгий Митрофанов и главред «Правмира» Анна Данилова поплакались либералам о «немилосердии» Русской Церкви

12.06.2018
Новый проект ОВЦС: митрополит Иларион (Алфеев) предложил креативный способ для возрождения заброшенных деревень

06.06.2018
Новая статья Николая Каклюгина: Миссионерство шиворот-навыворот. Харизматическая магия глобализации и экуменизма на примере ситуации с Глебом Грозовским

05.06.2018
В Москве прошла конференция к 70-летию Всеправославного Совещания 1948 года

28.05.2018
Синод УПЦ (МП) обвинил митрополита Александра (Драбинко) в непристойном поведении и в смертном грехе

25.05.2018
Обращение Священного Синода УПЦ (МП) к епископату, духовенству, монашествующим и мирянам по поводу инициатив по «предоставлению Томоса об автокефалии Православной Церкви в Украине»

08.05.2018
Диакон Илья Маслов: День Победы – выход из европейской преисподней

04.05.2018
Захар Прилепин: Мы рождены для того, чтобы Парад Победы повторялся из года в год и из века в век!

26.04.2018
Чудо Благодатного огня на Пасху 2018 года.
Наглядный ответ всем маловерам-протодиаконам: Благодатный огонь не обжигает! (ВИДЕО)

23.04.2018
Заявление Украинской Православной Церкви (МП) по поводу обращения П.Порошенко к Вселенскому патриарху Варфоломею относительно «предоставления Томоса об автокефалии Православной Церкви в Украине»

21.04.2018
Обращение митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки в связи с попыткой вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви

13.04.2018
ОВЦС vs Благодатный огонь

09.04.2018
Открытое обращение к главам субъектов Российской Федерации о введении выходного дня в Светлый понедельник

30.03.2018
«Кураевщина» – это терроризм

19.03.2018
Новый поход на Церковь?
Митрополит Иларион (Алфеев) благословил имябожническую конференцию, организаторы которой призывают к покаянию Церковь Христову

17.03.2018
Захар Прилепин: Хватит стесняться комплексов ракетных.
К выборам Президента России (ВИДЕО)

15.03.2018
Православные на Западе выпустили заявление против возрождения института «православных диаконисс» как первого шага к появлению женского священства в Православной Церкви

05.03.2018
К 65-летию кончины И.В.Сталина.
Сталин и Третий Рим

04.03.2018
Святейший Патриарх Кирилл: Болгарию освободила Россия. Не Польша, не Литва, не другие страны, – Россия

03.03.2018
Священник-модернист Димитрий Агеев советует Великим постом вкушать мясо, но в меньшем количестве

26.02.2018
Синод православной Церкви в Америке вносит элементы магизма и оккультизма в литургическую жизнь Церкви Христовой

23.02.2018
С Днем Защитника Отечества!
Группа «Любэ»: Красная Армия
Захар Прилепин: Между землей и небом – война

13.02.2018
Диакон Владимир Василик: «Интернет-сплетник Кураев, хулящий Героя России воина Романа Филипова, чужд святоотеческого духа»

09.02.2018
Всегда тех, кто бросали свои знамёна и становились под чужие, в народе называли чётко и однозначно – предатели и изменники Родины

06.02.2018
Священник Георгий Максимов о молитве с еретиками (ВИДЕО)

26.01.2018
В Москве вновь прошла ежегодная экуменическая акция с участием представителя ОВЦС

19.01.2018
Священник Георгий Максимов о лжестарце иеросхимонахе Рафаиле (Берестове) (ВИДЕО)

16.01.2018
Александр Щипков: «России пора возвращаться к юлианскому календарю, существовавшему еще во времена Христа. Уверен, что рано или поздно это произойдет»

13.01.2018
Рождество Христово-2018 (невеселые постпраздничные мысли вслух)

01.01.2018
Митрополит Ювеналий: Переход Русской Православной Церкви на григорианский календарь не имеет очевидной целесообразности

30.12.2017
К 95-летию образования СССР

18.12.2017
Поездка спортсменов на Олимпиаду без флага России – это легализация предательства и капитуляции нашей Родины

17.12.2017
Священник Георгий Максимов о «непоминающих» (ВИДЕО)

09.12.2017
Никита Михалков: Разрушь память и бери без боя (ВИДЕО)

03.12.2017
В РПЦ сообщили о поступившей от Папы Римского просьбе о помиловании

03.12.2017
Священник Георгий Максимов: хорошие новости по итогам Архиерейского Собора

29.11.2017
Вице-спикер Госдумы Ирина Яровая выступила против секспросвета в школах, а митрополит Иларион (Алфеев) за секспросвет «целомудренный», т.е. за «целомудренное» растление подростков в школах

29.11.2017
О странном обращении «православной общественности» к Архиерейскому Собору отменить решения Синода от 1912 и 1913 годов против имябожия