Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Канон. Свод законов Православной Церкви

Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Библия

Православие.ру

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ

    Карта Cбербанка:
    6390 0238 9085 1967 80

    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Пассия – неуставное богослужение и чуждый нам опыт

24.03.2017
Священник Вадим Коржевский

 

    Прихожанка. Скажите, в какой день и во сколько у вас будет служиться пассия?

    Пресвитер. В нашем храме пассии не совершаются.

    Прихожанка. Как?! Совсем?

    Пресвитер. А почему они должны совершаться?

    Прихожанка. Но ведь Великий пост идет.

    Пресвитер. Да, я знаю.

    Прихожанка. А разве пассии не должны совершаться Великим постом?

    Пресвитер. Они вообще не должны совершаться в нашем богослужении, тем более Великим постом.

    Прихожанка. Вот это новость! А почему?

    Пресвитер. Потому что нет указаний на ее существование в Уставе Православной Церкви.

    Прихожанка. А откуда же эта служба появилась?

    Пресвитер. Чинопоследование этого «богослужения» составил в середине XVII века Киевский митрополит Петр (Могила).

    Прихожанка. А кто это? Вы уже не раз его имя упоминали и в не очень выгодном свете.

    Пресвитер. Это автор «Исповедания православной веры», составленного по латинским книгам и схемам[1], а также знаменитого и очень популярного у нас Большого Требника (Евхологиона), в котором отдельные чины и последования сопровождаются пояснительными статьями, взятыми из римского «Ритуала» папы Павла V-го. Из одного этого уже видно, что он достаточно свободно обращался с латинскими книгами, и, что всего печальней для нас, «то, что он находил в них, он и принимал за православие, как древнее предание»[2].

    Прихожанка. Значит, и пассия – это латинский обряд?

    Пресвитер. Несомненно. В этом можно убедиться, узнав не только о его происхождении, но и из самого духа, который он в себе заключает.

    Прихожанка. А мы можем это сделать сейчас?

    Пресвитер. Давайте попробуем. Как вы знаете, пассии совершаются 4 раза в год: во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого поста, хотя существует практика совершения их в другие дни недели: среду или пятницу. В переводе с латинского passio означает страсть, страдание. И как ясно из самого названия, на этих службах вспоминаются спасительные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются повествования об этом по очереди из каждого Евангелия. Поются песнопения из богослужения Великой пятницы. А в самом конце произносится проповедь с поучением об Искуплении.

    Прихожанка. А акафист?

    Пресвитер. Позже ко всему перечисленному добавили еще и пение акафиста Страстям Господним. Но в раннем чине его не было. Первоначально пассии были распространены только в южных областях России, и лишь к XX веку их стали совершать в нашей Церкви повсеместно.

    Прихожанка. То есть до XX века у нас пассии не совершались?

    Пресвитер. Представьте себе. И никто из известных мне святых на эту тему даже не рассуждал, если не считать св. Афанасия, ограничившегося высказыванием, что заимствованные от латинян пассии не вполне соответствуют духу православного Церковного Устава[3].

    Прихожанка. А что в них плохого? Ведь служение пассий помогает нам достичь конечной цели Великого поста – сораспятия со Христом – и лучше подготовиться к празднику Пасхи!

    Пресвитер. Это Вы сами придумали или кто-то подсказал?

    Прихожанка. Это я усвоила из проповедей на пассии.

    Пресвитер. Я так и думал. Но боюсь, что Вы и те, кто Вам это говорил, глубоко заблуждаетесь.

    Прихожанка. Поясните.

    Пресвитер. Во-первых, давайте поговорим о сораспятии. Насколько я понимаю, употребляя этот термин, Вы имеете в виду некое чувство к страдающему Христу. Правильно?

    Прихожанка. Не некое, а конкретное чувство сострадания. Вся обстановка на пассии располагает к тому, чтобы живо поскорбеть о человеческой неправде и об ужасных мучениях Христа. Этим мне пассии и нравятся.

    Пресвитер. А Вас не настораживает тот факт, что сораспинаться со Христом, сопереживая Его крестную муку, есть едва ли не самое существенное в западной аскетической практике подражания Христу и что основной «добродетелью» католических святых является «компассио», т.е. сомучение со Христом, выражаемое поглощением Его внешним страдальческим видом, вплоть до стигматизации?

    Прихожанка. А что такое стигматизация?

    Пресвитер. Стигматизация – это как бы овеществленное сострадание Христу. Стигматы в буквальном переводе с греческого языка означают укол, клеймо. Стигматами называют постоянно кровоточащие язвы, являющиеся на теле подвижников в местах крестных страданий Иисуса Христа, т.е. на голове, груди, ладонях и ступнях. Эти раны, как считают специалисты, появляются тогда, когда сознательная жизнь целиком поглощается каким-нибудь ярким образом, сопровождаемым мощным мысленным внушением, стремящимся перенести страдания воображаемого образа в физические ощущения тела[4]. По утверждению св. Игнатия Брянчанинова, старания западных подвижников и сводятся в основном к тому, чтобы «оживить чувства, кровь и воображение»[5]. Особенно любят они это делать при воспоминании о земных страданиях Христа. Первый стигматик, Франциск Азисский[6], по свидетельству жизнеописателей, «опьяненный любовью и состраданием ко Христу, иногда поднимал кусок дерева с земли и, взяв его в левую руку, правою водил по нему на манер смычка по скрипке, припевая французскую песнь о Господе Иисусе Христе», которая оканчивалась слезами жалости о страданиях Христа и усиленными вздохами[7]. Он же первый и стал утверждать, что степень святости определяется степенью страданий при виде распятого Христа[8].

    Прихожанка. Я этого не знала, хотя что-то отдаленное об этом и слышала.

    Пресвитер. К той же цели стремится и автор фильма «Страсти Христовы».

    Прихожанка. А что, этот фильм плохой?

    Пресвитер. Вопрос некорректный, потому что понятия «плохой» или «хороший» есть понятия относительные. Помните шутку: что русскому хорошо, то немцу смерть. Что полезно одному, другому может оказаться неполезным. В каких-то случаях и яд может оказаться полезным... Но то, что фильм этот сделан в лучших традициях католической духовности, нет никаких сомнений.

    Прихожанка. Ну, не знаю, мне фильм понравился, и не мне одной...

    Пресвитер. А Вам не показалось, что он чрезмерно натурален, местами жесток к зрителю?

    Прихожанка. Да, я согласна, что для имеющих, например, слабую нервную систему этот фильм может оказаться пагубным. Но в целом же фильм потрясающий!

    Пресвитер. Вот Вы и ответили на свой вопрос. Этот фильм – потрясающий нервную систему. Но причем здесь духовная жизнь? На этот счет, мне помнится, есть интересное письмо св. Игнатия. Сейчас поищу... А вот оно. Смотрите, здесь и характеристика обсуждаемого нами фильма и рекомендация отношения к нему: «Не читай (в нашем случае, не смотри) никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Упоминаемое тобою “действие”, произведенное в тебе чтением Писания (просмотром фильма) – какое впечатление имели на Иоанна Богослова и Мироносиц отдаленные звуки молотов, ударявших в гвозди при распятии Спасителя (как ужасно больно было Спасителю в это время и какие нечеловеческие муки Он вынес ради нас), было “кровяное”. Пойми: потрясены были нервы. Таковые действия отвергаются в духовном подвиге, называются “прелестными”, т.е. происходящими от самообольщения и приводящими к нему, потому что они не от благодати Божией, а собственное состояние человеческое, свойственное естеству нашему падшему, до которого дойдено напряжением воображения и чувствительности»[9]. Хорошо ли это? По его словам, очень нехорошо, ибо создает почву к самообольщению. Чтобы этого не случилось, «должно держать себя в состоянии ровности, тишины, спокойствия, нищеты духа, удаляясь тщательно от всех состояний, производимых разгорячением крови и нерв»[10].

    Прихожанка. А что же тогда имеет в виду св. ап. Павел, когда говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос»? (Гал.2:19-20)

    Пресвитер. Совсем не то, что имеют в виду католики и им сочувствующие. Сораспинаться Христу надо не желанием вжиться в Его состояние и ощутить мысленно или чувственно то, что ощущал Он при Своем распятии, а умерщвлением страстей. В сораспятии Христу ветхий наш человек распинается с Ним в купели крещения, освобождаясь от грехов (Рим.6:3-7), так что человек перестает делать неугодное Богу.

    Прихожанка. Спасибо за разъяснение.

 

 


[1] При составлении его он пользовался «Римским Катехизисом» и «Суммой» (большим Катехизисом) Петра Канизия, а также малым Катехизисом П. Сото и другими сочинениями.

[2] Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Минск. 2006. С. 48.

[3] Св. Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших. Примечание № 141.

[4] Ж. Дюма // Ладыженский М.В. Свет Незримый. – М., 1998. С. 186–187.

[5] Св. Игнатий Брянчанинов. Собрание писем. № 163 (255, 32). С. 322.

[6] Годы жизни: 1182–1226 г.

[7] См.: Ладыженский М.В. Свет незримый. С. 199.

[8] См.: Цветочки святого Франциска Ассизского. Гл. 44. – М., 1990.

[9] Св. Игнатий Брянчанинов. Собрание писем. № 158. С. 286.

[10] Там же. С. 286.

 

Публикуется в сокращении.

Источник.


От редакции БО: Полностью соглашаясь с мнением автора статьи о недопустимости чина пассии в православном богослужении, полагаем уместным заявить, что мы считаем «Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», подписанное Константинопольским Собором с участием всех православных патриархов в 1645 году, одним из чистейших источников православного вероучения. Редакция полностью разделяет отношение к «Православному исповеданию», выраженное прп. Амвросием Оптинским: «Чтобы не потерять твердое Православие, возьмите в руководство себе и детям своим книгу “Православное Исповедание” Петра Могилы. Рассмотрите ее со вниманием и со тщанием, и написанное там содержите в памяти твердо, чтобы и самим хорошо знать дело своего спасения, и знать, что нужно сказать и указать детям в приличное время». Поэтому текст «Православного исповедания» помещен на «Книжной полке БО»: http://www.blagogon.ru/biblio/587/.

 




Голосование за статью
 - 
122
 /  - 
67
Комментарии:
Феодор 02/04/2017 в 20:59:17
"Пресвитер. Это автор «Исповедания православной веры», составленного по латинским книгам и схемам, а также знаменитого и очень популярного у нас Большого Требника (Евхологиона) (???), в котором отдельные чины и последования сопровождаются пояснительными статьями, взятыми из римского «Ритуала» папы Павла V-го. Из одного этого уже видно, что он достаточно свободно обращался с латинскими книгами, и, что всего печальней для нас, «то, что он находил в них, он и принимал за православие, как древнее предание»."
Очень полезная статья, что касается пассии, но крайне прискорбно то, что автором брошена тень на великого борца за Веру Православную на оккупированной католиками части русских земель.
Что касается Требника Петра Могилы, то в книге Таинства и обряды Православной церкви (Изд. Паломникъ, 2008 г.) в разделе виды требников и их содержание пишется следующее: «Требник митрополита Киевского Петра Могилы был составлен и издан им в 1646 году с целью дать юго-западному духовенству не только вновь обработанную официальную богослужебную книгу, очищенную от погрешностей и заблуждений, вкравшуюся в церковную обрядность малороссийских церквей под влиянием католичества, но и цельное всестороннее практическое руководство по всем случаям совершения частного богослужения. Петр Могила составил свой требник на основе греческих евхологиев и древнеславянских письменных источников. Однако в свой требник он включил некоторые чинопоследования с объяснительными замечаниями из римского требника 1615 года, редактированного ещё при папе Павле V в 1603 году. …Требник не получил повсеместного распространения и признания…».
Как видим данный, требник имел конкретного адресата – малороссийское духовенство, находившееся под сильным давлением католиков. Предполагаю, что Петр Могила включил в свой требник те второстепенные римские чинопоследования, которые уже вошли в обрядовую жизнь, и возможно полюбились народом, с целью искоренить из них всё католическое и придать им Православное содержание. Это хоть и не соответствует Уставу, но гораздо меньшее зло, чем раскол, которое в условиях вражеской духовной и физической оккупации грозил бы гибелью Православной Церкви в Малороссии. Последствия жёсткого исправления заблуждений в обрядовой сфере мы видим в реформах Патриарха Никона. Последствия церковного раскола дорого обошлись нашей Державе и до сих пор ещё не преодолены.
В заключение хочу добавить, что в церковной практике существуют следующие виды Требника: Большой, Малый, Дополнительный, Малый в двух частях, Требник в трёх частях (новый 1980-1984 гг.) и Требник Петра Могилы (малораспространённый). Евхологион – это греческий Требник, объединённый со Служебником в одну книгу. Большой Требник это переведенный ранее на славянский язык греческий Требник, дополненный Патриархом Иосафом I приложением Соборных постановлений и изданный им в 1651 году. Как видим Большой Требник, Требник Петра Могилы и Евхологион – это три разные книги! Почему автор статьи объединяет их в одну – непонятно. Но такая «неточность» порождает помысл сомнения: «Если автор путается в таких понятиях, то можно ли доверять статье в целом?».
Уважаемая редакция, в таких вещах нужно расставлять все точки над «i», иначе борясь с одними заблуждениями, будем порождать другие – ещё более вредные. Если я не прав поправьте, буду рад узнать правду.
Роман 02/04/2017 в 13:30:56
Традиционное понимание волка в овечьей шкуре в наше время устарело, Как пишет О.Н. Четверикова, в наше время разработаны весьма (успешные) технологии для трансформации личности человека в трансгуманистическое мышление. Ввиду этого, нам православным тяжело распознать того самого волка в овечьей шкуре. Единственное спасение - ничего не менять, не дополнять в конструкции нашего православного корабля, и идти проложенным, нашими святыми отцами восточной Церкви, курсом.
Дмитрий 31/03/2017 в 13:53:55
Присоединенных униатов в рясах было несколько тысяч. Православных священников, которые оставались на свободе на 1939 год, несколько сотен на весь Союз, включая митрополита Сергия, а еще к православной церкви присоединили обновленцев. Можно много разных благочестивых традиций принести с собой и разнести по всей стране среди этих "глупых ревнителей", кто там уследит.
Иван 30/03/2017 в 17:30:25

Что касается униатов и 1946 года. Вот отрывок из дневников священномученика Афанасия (Сахарова):
"На днях Е[гор] Е[горович] привез мне от епископа Исаии 2-й № журнала за текущий год. Там на 17-й странице — о воссоединении западно-украинских униатов. Весть об этом событии до меня дошла летом 46-го г. и весьма обрадовала меня. Но в августе того же года в Мариинской пересыльной тюрьме я встретился с униатскими митрополитом Львовским [Йосифом Слипым] и епископом Станиславовским [Григорием Хомишиным]. Где третий епископ, взятый вместе, они не знали, а четвертый умер в Киевской тюрьме, — на Украине всего и было 4 епископа. И моя радость рассеялась… Православной Церкви не нужны насильно присоединенные. Позднее я встретился с рядом украинских священников, некоторые, мне казалось, были близки к воссоединению, если бы не такою «любовию» воссоединяли. На «собор» во Львове 8–9 марта 46-го г. священники были привезены, причем их семьи не знали, куда их повезли. Только во Львове им самим объявили: будет собор. Или присоединяйтесь, или… И не стыдятся теперь ставить это «воссоединение» в заслугу и писать: «отторгнутое насилием воссоединено любовию». Ужасно. Ужасно… И многое другое в том же №. Чтение журнала произвело на меня такое впечатление, что на другой день пришлось пригласить врача, и меня теперь пичкают и порошками, и горькой микстурой." - http://predanie.ru/afanasiy-saharov-svyaschennoispovednik/

Дмитрий 30/03/2017 в 16:39:32
Митрополит Ювеналий:
"В Русской Православной Церкви в послевоенный период стало широко распространяться богослужение, посвященное Страстям Христовым, которое в церковной традиции именуется Пассией"
А куда делись священники-униаты с территорий, присоединенных к СССР в 1939 году?
"28 мая (1945 г.) была создана так называемая «Инициативная группа по воссоединению Грекокатолической церкви с Православной», во главе которой стал священник Гавриил Костельник." - Статья в Википедии.
А сколько оставалось священников РПЦ МП до присоединения (по Цыпину вроде бы около 150-250 приходов на весь Союз точных данных нет, но в Москве оставалось открытыми около 40 приходов). Обновленцев, также присоединенных к церкви в этот период, как мне кажется, не стоит противопоставлять униатам. Возможно это и есть основная причина широкого распространения Пассий, а также причина других явлений.
Василь 30/03/2017 в 01:09:15

БЛАГОЧИННЫМ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
В Русской Православной Церкви в послевоенный период стало широко распространяться богослужение, посвященное Страстям Христовым, которое в церковной традиции именуется Пассией и включает в себя вечерню с чтением акафиста Страстям Христовым, отрывка из Евангелия, повествующего о страдании Спасителя, и соответствующей проповеди. Цель совершения Пассии — в период Великого поста помочь верующим настроиться на духовный подвиг, а так же не ослаблять силы в прохождении говения, тем самым достойно подготавливаясь к встрече Великого дня Пасхи Господней — Светлого Христова Воскресения.
В настоящее время не все верующие имеют возможность посещать богослужения Страстной седмицы, когда день за днем вспоминаются великие события истории искупления рода человеческого. Тем самым, совершение Пассий, на которых в течении четырех воскресных вечеров прочитываются все евангельские свидетельства о крестном подвиге Господа нашего, могут быть полезны в духовной жизни христианина. В 2013 году Московской Патриархией было издано отдельное чинопоследование этого богослужения. Несмотря на все вышеперечисленное, к сожалению, некоторые пастыри по лености и нерадению игнорируют это богослужение, которое для духовной пользы хорошо было бы совершать.
+Ювеналий, Митрополит Крутицкий и Коломенский
http://mepar.ru/documents/circulars/2014/03/17/6128/

Фотина 28/03/2017 в 23:06:46
Агапит пишет: "Травмировать людей", вот даже как! Где отмена аж до ран душевных доходит - не отменяйте. А другим уже одно название: Пассия - звучит не благоговейно и акафист [на обиходный распев!] в честь Страстей Христовых отвлекает, рассеивает ум. Страх Божий ослабевает. На нашем приходе не служат таких служб. Есть Крестопоклонная неделя и Стастная - мы идём за Спасителем на Голгофу, Церковь так учит и каждое слово церковных служб проникает в сердце. Пение же акафиста на Пассии, да на два клироса, о Страшных Страданиях Бога нашего - это может быть и дерзостью.
В пример Святых приводите? Они ВСЕГДА пред Богом и в Богомыслии и в распятии собственных страстей трудились, их смирение ограждало их от прелести, а я кто? Лучше держаться Устава Великого Поста, и будет несомненная ВСЕМ православным польза.
Агапит 27/03/2017 в 17:36:23
Андрей:
@Также можно отметить, что Пассия традиционно пользовалась широкой популярностью и не находила отторжения в народном благочестии.@
Вот именно по этой причине, а также с учетом того, что пишет по данной теме о. И. Мотыка, пока лучше всё оставить так, как оно есть. Не надо (по крайней мере сейчас) травмировать людей ни реформацией, ни контр-реформацией.
Протоиерей В. 27/03/2017 в 16:56:45
Андрею.
Прекрасный комментарий! Спаси Господь!
Андрей 27/03/2017 в 15:55:09
Духовный смысл Пассии в православном богослужении
В современной богослужебной традиции совершение Пассии сталкивается со многими противоречиями. До сих пор слышно много споров о том, можно или нельзя совершать эту службу. В качестве основного довода против приводится западное происхождение Пассии, и, как следствие этого, ее называют католическим нововведением.
Другой аргумент, высказываемый против совершения Пассии, это отсутствие упоминания о ней в Типиконе. Однако при более внимательном рассмотрении проблемы обоснованность этих претензий можно если не опровергнуть, то, по крайней мере, подвергнуть сомнению. Вопрос об отсутствии этой службы в Типиконе нужно рассматривать с позиции изменяемости православного богослужения. Устав не допускает вольностей в чинопоследовании основных частей богослужения. Однако со временем происходят изменения в последованиях второстепенных. Причин тому много: гонения, особенности национального характера народа, местные богослужебные традиции, географическое положение и т.д.
Кроме того, появляются и новые формы богослужения, такие, как Пассия. И более позднее ее (относительно Типикона) происхождение не является подтверждением того, что она противоречит духу или букве Устава. Также можно отметить, что Пассия традиционно пользовалась широкой популярностью и не находила отторжения в народном благочестии.
Мнение о том, что Пассия является чисто католическим богослужением, перенесенным на почву русского Православия, глубоко ошибочно и неверно. В чинопоследовании этой службы нет ни одного католического песнопения или текста, противоречащего православной догматике. Все песнопения взяты из Постной Триоди, из богослужения Великой Пятницы.
Текст акафиста Страстям Господним был составлен в середине XIX в. архиепископом Иннокентием Херсонским (Борисовым). Хотя за основу архиепископ Иннокентий взял униатский акафист, но последний был тщательно переработан и приведен в соответствие с православными догматикой и благочестием. Кроме того, многие исследователи христианского богослужения, говорят, что в период с XIV по XVII вв. вопрос о духовной пользе сопереживания страданиям Христа поднимался не только в западном богословии.
В связи с этим появление Пассии в православном богослужении уже видится не просто повторением новомодной западной традиции, но самобытным осмыслением серьезного духовного вопроса, причем осмыслением явно аскетическим. Немаловажно также и то, что католические молитвенные практики традиционно отличались яркой эмоциональностью и образным представлением. Католическая Пассия, затрагивая главным образом область чувств, вызывает у человека чувство сопричастности именно историческому моменту. Основным результатом этого сопереживания становится попытка понять, что чувствовал Христос в момент несения Креста, оставленный учениками и оплеванный толпой, какие муки испытывал Он на Кресте в момент Распятия и т.д. Через подобное переживание, прочувствовав весь ужас последних часов земной жизни Христа, осознав и свою вину за смерть Христа, человек должен осознать свою греховность и прийти к покаянию. Однако подобные душевные состояния не могут быть подлинно духовны, поскольку напоминают больше ощущения зрителя в партере театра. Он может глубоко и искренне сопереживать талантливо поставленному представлению, но при этом оставаться черствым к собственному духовному положению, не воспринимать призыв к покаянию как направленный лично к нему. В православном понимании сопричастность страданиям Христа выражается прежде всего словами апостола Павла о необходимости распинать плоть «со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Слова и смысл молитвы, а отнюдь не эмоциональное переживание причастности историческому моменту, имеют главное и первостепенное значение в этом богослужении для православного христианина. Нам не дано было присутствовать при Страданиях и Смерти Господа Иисуса Христа. И служба Пассии не переносит нас в те далекие времена, когда Господь страдал на Кресте. Она, указывая на образ Христовых Страданий и Смерти, как метрономом заставляет выверить нас свое духовное состояние. Принимаем ли мы на себя добровольный крест самоотречения и следования за Христом? Способны ли мы, как и Христос, также безропотно и смиренно переносить обиды и оскорбления от наших ближних и дальних? Можем ли мы так же, как и Христос, искренне молиться за наших обидчиков? Хватает ли у нас сил добровольно распинать свои страсти, желания плоти и греховные помыслы, уподобляясь Христу, добровольно принявшему Распятие и смерть за нас? Если это так, тогда мы воистину становимся причастниками Крестной Жертвы Спасителя, потому что праведная добродетельная жизнь сама по себе есть большой подвиг, она всегда связана с отсечением своей воли, борьбой со страстями и уподоблением Христу. Если же не стремимся мы к праведности, тем самым мы отрекаемся от Христа. И наши грехи становятся подобны тем язвам, которые наносили Христу Его мучители и убийцы. Об этом именно и говорится в акафисте Страстям Господним: «Вем, воистинну вем со пророком, почто червлены ризы Твоя: аз, Господи, аз грехами моими уязвих Тя», то есть «Знаю, Господи, знаю, почему красны Твои ризы, это я своими грехами изъязвил Тебя».
Таким образом, в центре внимания Пассии выступает душа человека, уподобляющаяся Христу либо отвергающая Его. Через это верующие призываются к покаянию в своих прегрешениях и внимательному и строгому рассмотрению своих отношений с Богом.
Есть и более обоснованные претензии в адрес этого богослужения. Уже со второй седмицы Великого поста, нарушая последовательность событий, в богослужение начинают вставляться песнопения, иллюстрирующие события Великой Пятницы. И этим якобы нарушаются логика и порядок церковного богослужебного года. Теряется и путается педагогический и назидательный смысл тех событий, которые предлагает нам Устав для молитвенного сопереживания в течение Великого Поста. Но если посмотреть шире, то мы увидим, что есть дни, которые также выпадают из общей смысловой связки Великого Поста и даже не считаются постными в богослужебном смысле — это дни воскресные. По своему смысловому значению любое воскресение есть малая Пасха, и духовно оно переживается именно как победа Христа над смертью, ниспровержение власти греха и диавола. И если бы не литургия Василия Великого, совершаемая по воскресным дням Великого поста, и не продолжающееся ограничение в пище, эти дни мало бы отличались от любого воскресенья вне поста.
В связи с этим совершение Пассии вечером в воскресный день приобретает некую логику и оправданность. После небольшого отдохновения верующие люди, идущие путем поста, вновь сосредотачиваются для дальнейшего постного делания. Пассия вновь напоминает людям о главной цели поста: покаянии и приведении своего духовного облика в состояние сопричастности Пасхальной радости о Воскресшем Христе Спасителе. Кроме того, по мысли составителей богослужебного чина Пассии, она в обязательном порядке должна заканчиваться проповедью.
Таким образом, у священнослужителей всегда есть возможность прокомментировать и объяснить смысл этого богослужения, если кто-нибудь будет смущаться приведенными выше возражениями против обоснованности его применения. Как уже упоминалось ранее, несмотря на то, что Пассия не уставное чинопоследование, оно уже нашло свое место в современной практике великопостного богослужения и стало традиционной особенностью Великого поста.
Служба Пассии всегда находила и находит живой молитвенный отклик в сердцах верующих. Поэтому, если не искать в этой службе противоречия Типикону и уставной традиции, а попытаться понять для себя ее истинный смысл, тогда, несомненно, можно извлечь из нее духовную пользу.
От редакции: При желании можно оправдать (и для этого подыскать соответствующие "оправдательные" публикации) и совершение неуставной "литургии ап. Иакова", и совершение т.н. "крещальной литургии", и обновленческие службы с вынесенным на середину храма престолом, как это было летом прошлого года в храме Всех Скорбящих Радосте на б. Ордынке, и кощунственное совершение т.н. "миссионерских литургий", и служение на русском языке, и причащение не натощак и т.д. и т.п.
Прот. Сергий Булгаков в свое время даже пытался оправдать поступок Иуды: мол, без него Христос Спаситель не совершил бы Свой искупительный Подвиг....
Андрей 27/03/2017 в 14:31:49
Александр b. написал:
///@А что именно в "Исповедании веры" свт. Петра, подписанном "во всегдашнее употребление" на Соборе в Константинополе (с определением "читать книгу сию, и не отвергать оной") в 1645 году всеми патриархами Православной Церкви, неправославно?@
Там всё даже слишком "православно" (так же, как и пассия), например вот это: "Крещение есть омытие и истребление первородного греха"......///
Читаем св. Максима Исповедника: "От прародительского греха освободились мы через святое крещение; а от греха, на который дерзнули мы после крещения, освободимся через покаяние". Слово о подвижнической жизни, 44. http://www.hesychasm.ru/library/max/maximus_log.htm Оригинал: Τῆς μὲν γὰρ προγονικῆς ἁμαρτίας, διὰ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος ἐλευθερώθημεν· τῆς δὲ μετὰ τὸ βάπτισμα τολμηθείσης, διὰ τῆς μετανοίας ἐλευθερούμεθα. ΛΟΓΟΣ ΑΣΚΗΤΙΚΟΣ, μδ´. http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/osios-maximos/14.htm
@Или вот это: "Во-вторых, поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Плоти и Крови Христовой, человек соединялся со Христом"@
Читаем бл. Феофилакта Болгарского: "Хлеб неизъяснимым действием прелагается, хотя и кажется нам хлебом. Так как мы слабы и не решились бы есть сырое мясо и человеческую плоть, то нам преподается хлеб, хотя на самом деле это – плоть". Толкование на Евангелие от Матфея. 26. https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/26
Так что св. Петр Могила излагает православное святоотеческое учение совершенно точно. А вот у вас, судя по всему, какая-то совсем не православная вера. Похоже, осиповская.
иерей Илья Мотыка 27/03/2017 в 11:51:58
Конечно не предусмотрена, так как появилась позднее. Только желаю автору статьи сказать прихожанам Иоанно-Богословского собора г. Саранска, что пассии впредь не будет. И выслушать их ответ. Кстати мои прихожане скажут тоже самое, так как они молились в том соборе на протяжении всего советского периода.
иерей Илья Мотыка 27/03/2017 в 11:19:59
Когда говорят что во время Пассии поются фрагменты Страстной Седмицы это не верно и не логично. Но по аналогии начиная с дня памяти Николая Чудотворца во время Рождественского поста появляются элементы Рождественской службы. А это не только противоречит, но даже предписывается уставом. Естественно никто не собирается заменить Пассией службу Страстной седмицы. Это было бы тяжким уставным преступлением и богослужебным разбоем.
От редакции: Пение рождественских ирмосов начиная с праздника Введения Пресвятой Богородицы предписаны Типиконом. Пассия с пением песнопений Страстной Седмицы и чтение страстных Евангелий с акафистом Типиконом не предусмотрена.
иерей Илья Мотыка 27/03/2017 в 11:06:29
Вообще то Евангелие читается, не только на полиелельной службе, но и на всенощном бдении. Служба на Страстную Пятницу не является, ни всенощным бдением, ни полиелеем, но Евангелие читается. Устав предполагает чтение Акафиста на службу субботы Акафиста. Но не пишет, что если акафист будет отслужен еще в какой либо другой день тяжко согрешит. Если Великий пост есть приготовление к славному Христову Воскресению, то налагать санкции за песнопения Страстной седмицы есть противоречие духу устава.
От редакции: Если Великий пост есть приготовление к славному Христову Воскресению (а это так!), то тогда давайте за каждым вечерним богослужением Великого поста петь пасхальный канон. И налагать санкции на пасхальные песнопения Великим постом, согласно Вашей логике, будет противоречием духу устава.
Агапит 27/03/2017 в 10:19:53
Павел 27/03/2017 в 09:35:11
@Никогда принципиально не пойду на пассию, которая предвосхищает Страстную седмицу.@
Вот оно, зерно истины. Фрагменты уникальных служб Страстной Седмицы переносятся на более ранний срок. Это нелогично, неверно. Но вот экзальтированности католической ни здесь, ни в Страстных богослужениях нет, не присуще это Православной Церкви. Ни греки, ни старообрядцы, ни единоверцы Пассию не совершают.
С другой стороны, это богослужение совершал, например, такой консерватор, как митр. Иоанн (Снычёв), есть его проповеди "На Пассии". Допускает возможность служения Пассии и архим. Рафаил (Карелин).
"Святитель Лука Крымский и старец, архимандрит Иоанн Крестьянкин пассию служили", пишет о. Илия Мотыка.
Так что лучше, на мой взгляд, оставить всё как есть: лично я от перестроек, реформ и революций просто устал. Предоставим этот вопрос на благоусмотрение Церковных властей.
Протоиерей В.:
@ На Страстной седмице, среди недели, не у всех будет возможность посетить храм... @
Но это - беда этих людей, и никакая Пассия никогда не заменит богослужения Страстной. Никогда!
иерей Илья Мотыка 27/03/2017 в 10:18:21
Да служба не уставная. Но она не противоречит ни букве, ни духу устава. И самое главное это повсеместная, церковная богослужебная традиция, существующая как минимум более 100 лет и освященная опытом многих русских святых и подвижников благочестия.
От редакции: Как же не противоречит ни букве ни духу устава? Если по Уставу служба не полиелейная, то Евангелие не читается. А об акафисте и песнопениях Страстной Седмицы в будние дни ВП и речи быть не может.
Павел 27/03/2017 в 09:35:11
Никогда принципиально не пойду на пассию, которая предвосхищает Страстную седмицу. Пассия - это латинская профанация.
иерей Илья Мотыка 27/03/2017 в 09:11:30
В любом случае устав предполагает возможность чтения Евангелия вечером в будние дни Великого Поста. В этом году это как минимум на Иверскую икону Божьей Матери, 1 и 2 обретение честной главы Иоанна Предтечи, блаженной Матроны Московской, 40 мучеников Себастийских и Благовещения.
От редакции: Честный отче, Вы с такой упорностью пытаетесь оправдать неуставное богослужение! Приведенные Вами примеры строго оговорены Типиконом (Марковы главы). Чтение Евангелия воскресным вечером Великого поста Типиконом не предусмотрено. А предусмотрено Уставом совершение великопостной вечерни и утрени. И этого вполне достаточно для великопостной молитвы.
Владимир Юрганов 27/03/2017 в 07:23:20
Протоиерей В. пишет:
/// Предложите свой вариант великопостной воскресной вечерни. ///
Для какой цели, если всех устраивает то, что есть? Ради того, что бы что-то реформировать?
Александр b. 27/03/2017 в 00:19:37
Уважаемые модераторы, а по какой причине не опубликован мой комментарий? Свщмч. Илариона (Троицкого) запрещено цитировать на данном ресурсе?:)
От модератора: Комментарии не по теме Пассии пропускаться не будут. Редакция БО почитает труды свт. Петра Могилы и его "Исповедание православной веры". Всерьез спорить на тему т.н. "католического схоластического влияния" на русское богословие, которое постоянно является предметом спекуляций модернистов, в формате комментов невозможно, это слишком большой вопрос.
Фотина 26/03/2017 в 23:32:40
Полностью согласна со словами редакции БО, и это очень важная тема, а "не второстепенная". А слова Андрея наиболее разрушительно действуют, т.к он утверждает, что мы только на Страшном Суде узнаем, прав был св.Петр Могила или нет, это скрытая хула, а не неосуждение. И не нужно приписывать людям желание ссориться, когда они защищают позицию Святителя Тихона Патриарха-исповедника, или прав он или нет, тоже мы на Суде только узнаем?! Все правы! И ребята, давайте жить дружно, "маленькая" ложь не помеха! - вот что сквозит в "единственно светлом, православном" мнении Андрея. Его слова хуже агрессивности реформаторов. Это лжесмирение, которое навязывается как "доброта, миролюбие", является сладким ядом равнодушия [может не осознанный], свт. Игнатий предупреждал об этом лжесмирении.
иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 23:05:19

Уважаемая редакция, скажите пожалуйста какие святые отцы принимали персональное участие в составлении Типикона сиречь устава лавры Саввы Освященного? Какой собор его утвердил? Это никто не знает. Так как это анонимный автор. А утвердили его современную редакцию московские патриархи конца 17 в. Иоаким и Адриан. Это сугубо дисциплинарный документ важность и актуальность никто не оспаривает. Но он не отменяет русские богослужебные традиции не изложенные в уставе. В частности чтения на часах в 2-6 седмицы Великого Поста Евангелия. Эта практика появилась в 15 в. и никогда не преследовалась русскими духовными властями и сейчас распространена повсеместно.
От редакции: Типикон, сиречь Устав лавры Саввы Освященного на Руси был принят свт. Алексием митрополитом Московским, по благословению прп. Сергия Радонежского, который его духовно инициировал. Учениками прп. Сергия он был распространен. Впоследствие Устав претерпевал несущественные изменения.

иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 22:28:01
На полилейные праздники на какой бы день седмицы они не выпадали предполагается чтение Евангелия. Такими праздниками являются 1 и 2 обретение главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Себастийских. По уставу это чтение происходит на вечерне соединенной с литургией Преждеосвященных Даров.
Протоиерей В. 26/03/2017 в 21:06:19
Кто читал страстные Евангелия? Кто читал акафист Страстям Христовым? Кто слышал стихиру Днесь висит на древе? Что здесь не православно?! Прочтите проповеди, сказанные на пассии святителем Лукой Войно-Ясинецким, архимандритом Иоанном Крестьянкиным, архимандритом Кириллом Павловым, митрополитом Иоанном Сычёвым и прочими отцами. Пробудитесь! Понятно, что все грамотные и все ищущие (Образ). Смотрите в корень. Любовь Христова да пребудет со всеми нами!
От редакции: Страстные Евангелия, стихира "Днесь висит на древе" согласно Уставу, хорошо продуманному свв. отцами, должны читаться и петься только на страстной Седмице. Евангелия Великим постом кроме воскресных дней вообще не читаются, тем более чтение Евангелия в воскресенье вечером неуместно, т.к. в будние дни ВП, начиная с вечера воскресенья и до утра пятницы, службы совершаются великопостным напевом без евангельских чтений. Чтение акафистов Великим постом (на Пассиях) также неуместно, противоречит великопостному покаянному настрою Четыредесятницы и выглядит эклектично (кроме чтения Акафиста Божией Матери в субботу акафистную 5-й седмицы ВП).
Протоиерей В. 26/03/2017 в 20:54:20
Так напылили, пока меня здесь не было! Хотелось бы внести ясность. Я не переношу Кочеткова, Меня, Шмемана и прочих иже с ними. Протестанты - бедные люди. Католики - иудово отродие. Давайте вернёмся к главному вопросу. К Пассии.
иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 19:20:42
Александру b.
Не нужно повторять раскольничью клевету. Иоаким был патриарх-борец. Никогда не страдал он религиозным индеференизмом. С католическими заблуждениями боролся лично, являясь автором полемических книг.
Ирина 26/03/2017 в 19:19:42
Судя по тону комментария, протоиерей Л. - это вероятно известный настоятель московского храма Климента Папы Римского на Третьяковке о. Леонид Калинин. А известен он тем, что уже писал, что все будет так, как решит священноначалие. А нам не гоже со свиным рылом да в калашный ряд.
Военный наблюдатель 26/03/2017 в 19:05:59

Протоиерей Валентин АСМУС:
К оценке богословия Святителя Петра Могилы, митрополита Киевского
http://www.blagogon.ru/biblio/86/

иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 18:50:59
Борцы с реформами, на самом деле церковные комсомольцы. Они замахнулись на любимую многими прихожанами службу. Те же борцы с католическим влиянием борются не с католической заразой, а со стройной и жесткой православной школой. Борются с творениями митрополита Макария Булгакова и архиепископа Антония Амфитеаторова, которые воспитывали русское духовенство не расплывчатой размазней, но бойцами-богословами.
Александр b. 26/03/2017 в 18:50:51
Иерею Илье Мотыке.
@Православное исповедание Петра Могилы было одобрено московскими патриархами 17 в. Иоакимом и Адрианом. И было основным учебным пособием в русских духовных школах до 20-х гг. 19 в.@
Вот это и прискорбно... Вместо "Точного изложения Православной веры Иоанна Дамаскина" пользуемся суррогатами, поэтому и пожинаем плоды. Кстати хороший авторитет патриарх Иоаким, который заявлял: "Не знаю я ни старой веры, ни новой веры, но что начальники велят то и творю". А в отношении канонизации никак не удивили, в последнее время сомнительные канонизации стали приметой времени.
иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 14:07:48
Православное исповедание Петра Могилы было одобрено московскими патриархами 17 в. Иоакимом и Адрианом. И было основным учебным пособием в русских духовных школах до 20-х гг. 19 в.
иерей Илья Мотыка 26/03/2017 в 13:27:46
Митрополит Петр Могила был канонизирован Украинской Православной Церковью Московского Патриархата в 1996 г. В 2001 внесен в месяцеслов Русской Православной Церковью.
р.б. Андрей 26/03/2017 в 09:26:35
Дмитрию на ком. от 26.03.17 1:50:
Вы ничего не поняли из написанного мною... Я православный ортодокс и консерватор. Я против любых революций и эволюций в духовной сфере. Я за то, чтобы богослужение, установленное нашими благочестивыми и святыми предками, сохранялось и беспрекословно соблюдалось всеми. Я также как и Вы наполняюсь праведным гневом на все новшества и богохульства, творимые ныне в храмах и на Соборах и встречах и не вижу разницы между плясками Пусей и "православными" концертами в храмах. Разве только в том, что у Пусей была идея. Патриарх перед этим вторгся в их гнилое болото - проповедовал на рок-концертах. Их же это жутко возмутило и они, не понимая, что творят, стали контрпроповедовать с амвона, указывая нам на изъяны нашего архипастыря и требуя его наказания... Их справедливо наказали, а того, про кого они пели, нет и вряд ли накажут в сложившихся условиях. Остается лишь по их примеру просить, но не с амвона и богохульствуя, а в домашних молитвах, и просить не "... накажи!..", а "... Вразуми! Обрати и преобрази! Дабы он не погиб и не погибло, ведомое им в погибель стадо!..."
Можно конечно с пеной у рта биться за отмену Пассий, а добившись желаемого, на мгновение успокоиться... Главное чтобы потом, когда наступит отрезвление после опьянения достигнутым, души наши не охватило уныние от осознания того, что мы как Дон Кихоты бились с воображаемыми врагами великанами и не совершили деяний, которые от нас требуются сейчас и которые будут несвоевременны и бесполезны в будущем... Чтобы мы не убивались потом как Ветхозаветная дщерь Сионская, посыпая пеплом свои головы... Пеплом, который останется от обуявшей соли... Соли, которую крепкую и соленую вложил в наши сердца Создатель, давший нам верные рецепты для ее точного и правильного использования.
Дмитрий 26/03/2017 в 01:50:44
Протоиерею Л.:
@...он показал, к чему ведут "реформы" даже под самыми благовидными предлогами@
- на этом точка! Никаких реформ, обновлений, модернизаций не надо! И толерастно обниматься с модернистами под предлогом лишь бы не ссориться (быть в дружбе с мiром), тут та же логика, как в заимствовании благочестивых обрядов у язычников (как-будто есть иные пути, ведущие к спасению кроме православия - как будто возможно спасение без Христа) и их "оправославить".
р.б. Андрею:
@нас опять в очередной раз пытаются рассорить, разодрать на части на малые остатки верных, выдвигая в качестве предмета для ссоры второстепенные вещи и деяния@
- соблюдение Устава вещь второстепенная?! Первостепенная значит - миролюбивые посиделки за чаем в "общине", наблюдая за "православными" танцульками на общинных праздниках, под православный тынц-тынц, с гостями "фоколярами" и католическим священником? (Возможно, даже, обсуждая с"братьями" "служение" в каком-нибудь хосписе.) Надо пытаться сохранять малые остатки - «соль земли» от окончательного размывания экуменической болотной водой (с лягушками) из брандспойта, всякими реформаторами, а не брататься с любым человеком, надевшим на себя рясу православного священника и утверждающего не православные идеи.
Протоиерей Л. 26/03/2017 в 00:43:53
Традиции поместных Церквей порой очень отличаются, но это не мешает им быть едиными во Христе. Елена Сергеевна меня упрекнула, сказав, что в 17 веке не было Пассии... Да, и многого другого не было. Но перечеркнуть, как старообрядцы-раскольники (исключаю здесь единоверцев) все, что было после 17 века - это значит перечёркивать столетия живой жизни Церкви с ее прожитым и накопленным опытом. Не стоит так примитивизировать жизнь Церкви. Она многогранна и сложна, поэтому, соглашусь, что любые грубости в ней - неуместны!
Протоиерей Л. 26/03/2017 в 00:16:22
Рабу Божиему Андрею.
Вы единственный из всех нас, кто точнее всего сформулировал недопустимость выбросов таких тем, которые разрушают единство Церкви. Спасибо Вам за это. Могут быть в Церкви и разномыслия, но не должно быть злобы и разделения, которые ведут к расколу и погибели. 17 век уже давно прошел и он показал, к чему ведут "реформы" даже под самыми благовидными предлогами. Поэтому стоит избегать злобы, основанной на чувстве собственной безупречности и правоты. Эта злоба - не Божие дело! За чистоту Православия нужно бороться православно, на Соборе, силой Духа Святого, а не желанием истребить своих оппонентов. Вам, раб Божий Андрей, далось то, чего нет у других - выразить подлинный Евангельский Дух. И дай Бог, чтобы Им Церковь жила во веки!
От модератора: Вы уж себе выбирете один какой-то ник: или "Священник Л." или "Протоиерей Л.".
Дмитрий 25/03/2017 в 22:40:55
"Глупые ревнители", "высушенный мухомор", "мох человеческого невежества", как только православных перманентно умиленные, любвеобильные иноверцы кочетки (и их протоиереи) не обзывали. Чтобы не удостаиваться этих и др. эпитетов, православным надо было заимствовать благочестивые обряды, начиная с римлян и всех покоренных римлянами народов, а немного позднее - всякие восточные культы и, еще позднее, отдельные идеи и обряды из мусульманства. И как тогда подвиг православных мучеников может быть охарактеризован кочетками? Потому они и не чтут особо православных мучеников и, особенно, православных новомучеников. Католическая религия более гибкая и прогрессивная, особенно после известных событий, но она на такой прогресс была обречена с самого основания. Почему бы обновлянам не совершить свой камингаут и не перейти уже открыто в католичество, или, там, в протестантство, или может сразу в какой зороастризм, кто знает где их истинные корни и где корни того же католицизма.
Александр b. 25/03/2017 в 22:26:46
Киприану
@А что именно в "Исповедании веры" свт. Петра, подписанном "во всегдашнее употребление" на Соборе в Константинополе (с определением "читать книгу сию, и не отвергать оной") в 1645 году всеми патриархами Православной Церкви, неправославно?@
Там всё даже слишком "православно" (так же, как и пассия), например вот это: "Крещение есть омытие и истребление первородного греха". Или вот это: "Во-вторых, поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Плоти и Крови Христовой, человек соединялся со Христом".
И еще: напомните, когда Могила вдруг стал святителем?
прот. Андрей Хвыля-Олинтер 25/03/2017 в 21:37:29
И "Пассия", и какие-либо иные заимствования или у католиков, или у протестантов, или у язычников, или где-либо еще у иноверцев, могут восприниматься как полезные. Но это - не плод жизни самой нашей Церкви, а отклонение от Нее, признание Ее духовной и творческой якобы немощи. На самом же деле это - слабость Ее конкретных маловерных пастырей, сомневающихся в полноте Откровения и в силе Церкви. Церковь имеет полноту Откровения, имеет жизнь во Христе, и не нуждается в инородных заимствованиях. Существенно, от какого духа берутся заимствования! Таковы будут и стратегические последствия. Православие в таких случаях будет постепенно вытесняться, подменяться лукавыми духами и делами. Вера - слабеть и деформироваться. Поэтому апостол и предупреждает: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин.4:1).
иерей Илья Мотыка 25/03/2017 в 19:19:30
Удивительно службу которую совершали русские святые и подвижники благочестия и многие десятилетия, осуждают современные умники-теоретики. Ту службу, которая распространена уже столетие в России повсеместно вдруг стали хулить. Значит святитель Лука Крымский и старец, архимандрит Иоанн Крестьянкин пассию служили, а кому-то это зазорно.
Киприан 25/03/2017 в 19:16:06
Спаси Господь за примечание!
иерей Илья Мотыка 25/03/2017 в 19:12:14
Ныне действующую редакцию Типикона как действующий нормативный документ утвердили московские патриархи Иоаким в 1685 г. и Адриан в 1691 г. Эти же патриархи утвердили "Православное исповедание" и "Большой Требник" Петра Могилы. Они не считали что эти книги противоречили друг другу.
р.б. Андрей 25/03/2017 в 17:49:45
Братия! Вот опять нас опять в очередной раз пытаются рассорить, разодрать на части на малые остатки верных, выдвигая в качестве предмета для ссоры второстепенные вещи и деяния, отвлекая от вещей и деяний, которые в действительности должны занимать наш разум и сердце! Подымаемый в статье спорный вопрос второстепенен, если не третье-степенен. Оттого будут читаться пассии или нет не зависит наше спасение. Читая их и слушая чтение их в храме, мы не подражаем католикам! Ни к одному из грехов эти деяния не относятся. Прав или не прав был митрополит Петр (Могила) мы узнаем лишь на Страшном суде! Мы же не вправе судить никого, так как одно Суд Божий, и совсем другое суд человеческий. <...>
Сергий 25/03/2017 в 16:37:17
"Первый стигматик, Франциск Азисский, по свидетельству жизнеописателей, «опьяненный любовью и состраданием ко Христу, иногда поднимал кусок дерева с земли и, взяв его в левую руку, правою водил по нему на манер смычка по скрипке, припевая французскую песнь о Господе Иисусе Христе», которая оканчивалась слезами жалости о страданиях Христа и усиленными вздохами." (c)
Это сопереживание, или упоение Его страданиями?
Киприан 25/03/2017 в 16:19:14
А что именно в "Исповедании веры" свт. Петра, подписанном "во всегдашнее употребление" на Соборе в Константинополе (с определением "читать книгу сию, и не отвергать оной") в 1645 году всеми патриархами Православной Церкви, неправославно?
Елена Сергеева 25/03/2017 в 15:07:30
Вопросы к протоиерею Л.
До середины XVII — до внедрения пассии — выходит, что у нас Православная вера, по Вашему, была «высушенным мухомором»? Люди переживают о сохранении чистоты Православия таким, каким нам завещано Святыми старцами. А Вы их оскорбляете злыми словами. Называя людей глупыми, стаей, упертыми, узколобыми, Вы забываете Евангелие, запрещающее нам унижать человека, тем более, их умственные способности. Какой веры Вы сами, извольте спросить, будете? Наши православные батюшки так людей не оскорбляют.
Геннадий 25/03/2017 в 14:29:37
"«Соль обуевает» – Церковь перестает быть Церковью, а становится «лже-церковью», имеющей принять Антихриста, как своего «Meccию», кроме «малого остатка» истинно-верующих, который, по слову святителя Игнатия, становится «все скуднее и скуднее». Вся современная культура и вся человеческая жизнь, направленная лишь на обезпечение внешнего, чисто-земного благосостояния людей, усиленно и поспешно подготовляют мир к воцарению Антихриста. Итак, крайнее время для каждого из нас – определить, где мы и с кем мы: в этом «малом остатке» истинно-верующих, в этом «малом стаде» Христовом, по выражению Самого Христа Спасителя (Лук. 12, 32) – со Христом или с его врагом – Антихристом? Этому учат нас богомудрые творения святителя Игнатия! Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл, США, 1968"
Сказано не нами, а авторитетным в РПЦ пастырем архиепископом Аверкием (ТАУШЕВЫМ), и если выбирать кого слушать, то выбор скорее падёт не на анонимного протоиерея Л., постеснявшегося назвать свое имя.
иерей Илья Мотыка 25/03/2017 в 14:20:13
Пассия это обычная вседневная вечерня плюс акафист страстям Христовым, который был составлен святителем Иннокентием Херсонским (Борисовым) да чтение Евангелия. Служба неуставная, но традиционная. Ее служат в русских провинциальных приходах лет уж более ста.
Россиянин 25/03/2017 в 13:27:44
Протоиерею В.
Один из примеров многих святых "глупых ревнителей и упертых узколобых" - святой Марк Эфесский:
«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви (τα εκκλησιαστικά) не исправляется чрез компромиссы: нет ничего среднего между Истиной и ложью, но как находящийся вне света, по необходимости, будет во мраке, так и немного отступивший от Истины, предоставлен подлежать лжи, если будем говорить правду; и хотя возможно сказать, что между светом и тьмой есть середина – называемая вечерними и утренними сумерками, однако, между Истиной и ложью, как бы кто ни старался, не выдумает нечто среднее». Схоларию – Марк Ефесский (Из Послания к Георгию Схоларию, когда обнаружилось, что тот считает, что возможно сделать некое соглашение с латинянами).
А тон Ваш явно не протоиерейский, а базарный. Так базарят те, кто в глубине души чувствует, что очевидно не прав.
Владимир 25/03/2017 в 13:21:52
Протоиерею" Л.
А вы точно протоиерей Русской Православной Церкви? По словам вашим - это вы ожидовленный и злобный либерал, готовый порвать всех, кто не преемлет ваших "пгоггессивных" обновлений. Ну да, вы видимо подельник тех жидолиберастов (ваши слова - это их повторение), кто нас считает "быдлом", то есть не вы, "протоиерей" для нас, православных христиан, который должен оглашать Истину, а мы,для вас,"быдло" и "упёрто-узколобые" недочеловеки, которые как рабы должны не Господу а вам, "падшим ангелам", поклоняться, непресекая вашу ложь? Так что-ли, а, неуважаемый "батюшка Л"? И "сушёный мухомор" - это тоже скорее вы, закостеневший в своём отступничестве, такой же прельститель малых сих, как и все эти "кураевы, кочетковы, митрофановы" и иже с ними. Кому служите-то и Бога-то не боитесь? И злой вы очень, прямо одержимость какая-то...
Протоиерей Л. 25/03/2017 в 05:03:20
Не превращайте Православие в высушенный мухомор! Православие открыто ко всему, что ведет человека ко Спасению! Пассия, хоть и заимствована у латинян, но не противоречит ни на йоту православному богословию и богослужению. А вы, глупые "ревнители" готовы стаей собраться и порвать любого, кто мыслит не как вы, уперто и узколобо! В вас злости больше, чем в ветхозаветных жидах! И вера ваша - сушеный мухомор, а не Божественное, Святое, Светлое и Благодатное ПРАВОСЛАВИЕ!
прот. Андрей Хвыля-Олинтер 24/03/2017 в 22:53:11

Протоиерею В.
Можно было бы в ответ привести великое множество однозначных высказываний святых отцов, но помещаю здесь лишь один фрагмент:
Из Обращения Святейшего Патриарха Тихона к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви):
«…Все это делается под предлогом приспособить богослужебный строй к новым требованием времени, внести в богослужение требуемое временем оживление и таким путем более привлекать верующих в храм. На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения. Божественная красота нашего истинного назидательного в своем содержании и благодатно действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской ревности, молитвенного горения, подвижнического труда святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах устава, должно сохраняться в святой Православной Русской Церкви неприкосновенною как величайшее и священнейшее ее достояние. Совершая богослужение по чину, который ведет  начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви…» (Москва 4/17 ноября 1921 год. Обращение Святейшего Патриарха Тихона к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви). http://www.blagogon.ru/biblio/120/

Дмитрий 24/03/2017 в 22:48:24

Протоиерей В, какие языческие традиции оправославило христианство? Где в Типиконе эти традиции? В Божественной литургии крупных соборов г. С.Петербурга есть униатские, ой, католические изменения? Это нормально?! Ради мiрских удобств Вы поддерживаете внесение языческих (католических) искажений? Какой старец Вам ее благословил?

Елена Н. 24/03/2017 в 22:42:11

Протоиерей В:
@Предложите свой вариант великопостной воскресной вечерни@
Уважаемый протоиерей В., в Постной Триоди есть великопостный вариант воскресной вечерни.

Россиянин 24/03/2017 в 22:34:17
Протоиерею В.
Отче, а по Вашему мнению Новый Завет уже устарел? Дальше тексты из Него: «Ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников» (3 Ин. 1:7). «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:21-22). «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6:14-16)
И Вы поэтому-то дерзновенно рекомендуете: "Предложите свой вариант великопостной воскресной вечерни". Отступничество от Христа начинается с малых шагов и с благих намерений... Любовь Христова подменяется чувственной католической влюбленностью. Чувственные дамочки стонут от сладострастия. Протестанты завидуют.
Протоиерей В. 24/03/2017 в 21:14:03
Много языческих традиций христианство оправославило. Что в этом плохого? Даже в Божественной литургии есть католические внесения. И тоже ничего. Воскресеный вечер, великий пост. По-моему нормально. На Страстной седмице, среди недели, не у всех будет возможность посетить храм... Предложите свой вариант великопостной воскресной вечерни. Я служу Пасию более 20 лет по благословению старца, святителя, который тоже любил её совершать.
прот. Андрей Хвыля-Олинтер 24/03/2017 в 20:00:12
По существу статьи с ее автором согласен... Чувственность и аскетика противоположны друг другу также как ложь и истина, смерть и жизнь..
Россиянин 24/03/2017 в 19:54:07
Прежде чем что-либо заимствовать, узнай, а от какого оно духа. "Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят" (Мф.24:5). Есть благолепие, а есть красивая прелесть...

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Пассия – неуставное богослужение и чуждый нам опыт Православный журнал «Благодатный Огонь»

Пассия – неуставное богослужение и чуждый нам опыт

24.03.2017
Священник Вадим Коржевский

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

20.11.2017
Наталья Михайлова

Когда начались гонения на Церковь в России?

14.11.2017
Николай Каверин

Митрополит Иларион (Алфеев) о «целомудренном» растлении подростков в школах

16.11.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

29.10.2017
Николай Каверин

Миссионерский кураж и миссионерствующее монашество

8.11.2017
Николай Каверин

Современная «миссия» на телевизионных ток-шоу, или Почему к голосу Церкви никто не прислушивается?

12.11.2017
Отзыв Аналитического центра свт. Василия Великого на проект нового Катехизиса Русской Православной Церкви

7.11.2017
Алексей Горожанин

Посрамление игумена Петра (Мещеринова) от Казанской иконы Богородицы

8.10.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Ересь царебожия

24.10.2017
Николай Каверин

В Русской Православной Церкви создается новое поколение экуменических священнослужителей

15.10.2017
Александр Чаусов

В почитании царя Николая II стало слишком много ереси

26.10.2017
Александр Камчатнов

Сакральный славянский язык в Церкви и культуре

31.10.2017
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

2.11.2017
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

5.11.2017
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

13.09.2017
Священник Георгий Максимов

Отзыв на проект нового Катехизиса

1.10.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года

12.10.2017
Киприан Шахбазян

Замечания к проекту нового Катехизиса

20.10.2017
Кирилл Дегтярев

О рыбаке и рыбке.
Размышления о монархизме и монархистах

5.10.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О профанации любви

18.10.2017
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

24.09.2017
Георгий Коробьин

Прения о языке богослужения на Поместном Соборе 1917–1918 гг.

4.09.2017
Священник Евгений Веселов

Читая проект нового Катехизиса

27.09.2017
Николай Пронин

Учение о первородном грехе и Искуплении в проекте нового Катехизиса Русской Православной Церкви

10.10.2017
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа.
К 55-летию открытия II Ватиканского Собора и 100-летию открытия Поместного Собора

5.06.2017
Николай Каверин

Как у наших ревнителей критика экуменизма может сочетаться с богослужебными реформами?

11.09.2017
Михаил Демурин

Конфликт между миром и Церковью: дело тут не в «пропаганде»

2.09.2017
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

21.08.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ориген и либерализм в Церкви

17.09.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Христианство и модернизм

11.08.2017
Священник Димитрий Шишкин

Благовествование или маркетинг?

24.08.2017
Николай Каверин

К 100-летию открытия Поместного Собора 1917 года.
О сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцов Поместного Собора 1917–1918 годов

8.09.2017
Протоиерей Константин Буфеев

О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

6.09.2017
Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

О грехе блуда

29.08.2017
Николай Каверин

Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие

16.10.2017
Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества

22.05.2017
Киприан Шахбазян

Отзыв на новый Катехизис митрополита Илариона (Алфеева).
Учение об Искуплении

14.07.2017
Документальный фильм «Эти». Комментарий священника Алексия Чаплина

21.07.2017
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

10.07.2017
Священник Димитрий Шишкин

О знании и любви
Угрожает ли нашей Церкви экуменизм?

8.11.2017
Николай Каверин

Правильное отношение к призывам «возрождения монархии» в современной России

25.06.2017
Священник Валерий Зорин

Ангелы и камеры

2.07.2017
Схиархимандрит Илий (Ноздрин) как пример официального старчества

21.09.2018
Киприан Шахбазян

Место «нового Катехизиса» в православной традиции и его авторитетность

22.06.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Неужели Содом – наш будущий дом?

7.06.2017
Николай Каверин

Тайное униатство.
Криптокатолицизм в Православной Церкви

26.09.2017
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

18.06.2017
Протоиерей Алексий Чаплин

Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

29.05.2017
Протоиерей Александр Новопашин

Храм или балаган?
Протоиерей Александр Новопашин о новой тенденции устраивать в церквах «клоунаду» и «концерты» с благословения настоятелей

12.06.2017
Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество.
Краткая историческая справка

13.11.2017
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Еще раз о «Царе-Искупителе»

10.05.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О послушании монахов и мирян

3.09.2010
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

10.03.2017
Николай Каверин

Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

4.05.2017
Священник Георгий Максимов

Осквернение храмов в наши дни

25.04.2017
Ирина Медведева, Татьяна Шишова

Шесть признаков антижизни

29.06.2017
Памяти иеросхимонаха Симона (Гаджикасимова)

11.02.2017
Почему я перестала ходить в Новодевичий монастырь.
Свидетельство прихожанки

28.03.2017
Владислава Романова

Не является ли популяризация западных святых – миссией католицизма и протестантизма в России?

29.12.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О секуляризации Церкви

10.04.2017
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

3.05.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предложил переформатировать Бессмертный Полк. Комментарий диакона Ильи Маслова

12.12.2016
Реформация в Русской Православной Церкви продолжается.
На очереди отмена Типикона

16.02.2017
Священник Федор Ртищев еще раз подтвердил свою нетрадиционную ориентацию в богословии

7.02.2017
Василий Федорович Певницкий

О церковно-богослужебном языке

20.02.2017
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

15.01.2017
Диакон Илья Маслов

Не трогайте наше богослужение!
Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру»

30.01.2017
Протоиерей Алексий Касатиков

Богословие нетрадиционной ориентации.
Ответ о.Федору Ртищеву о литургическом творчестве

27.01.2017
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

21.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

12.01.2017
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

23.03.2017
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

8.01.2017
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православие и модернизм

27.12.2016
Иеромонах Серафим (Роуз)

Устав

23.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

6.12.2016
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

16.11.2016
Наследие Трудового братства Неплюева и «общинно-братская экклезиология» братства о. Георгия Кочеткова

13.11.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

20.11.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

2.01.2017
Краткая история возникновения Календарного вопроса

26.10.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Воздыхание о «миссионерской литургии»

27.11.2016
Павле Рак

Водою и духом, или О разбавленном христианстве

9.11.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О мерзости запустения на святом месте

24.01.2017
Николай Каверин

Обмiрщение монашества ради «миссионерских целей» – лжепастырская работа по уничтожению православной духовности

7.11.2016
Диакон Илья Маслов

О «холуйской свободе» наших либералов.
Размышления в поддержку позиции протоиерея Алексия Чаплина, выраженной им в статье «О потерянном рабстве и рыночной свободе»

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

4.10.2016
О кощунственных плясках на амвоне православного храма в г. Апрелевка.
Комментарий диакона Ильи Маслова

22.09.2016
Служба по обновленческому обряду на 50-летие митрополита Илариона (Алфеева).
Грозное предзнаменование

2.04.2017
Николай Каверин

О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

30.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Экуменический богослов о. Иларион (Алфеев)

16.09.2016
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

27.09.2016
Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

11.05.2016
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

19.09.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Беседа с архимандритом Рафаилом (Карелиным) о духовных недугах нашего времени и богословии

5.09.2016
Диакон Илья Маслов

Модернистские движения в русском Православии как «мягкая сила» западного либерализма: история и современность

2.09.2016
Ольга Четверикова

Истоки экуменизма

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.08.2016
Епископ Арсений (Жадановский)

Опасность прелести

11.06.2016
Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

2.03.2015
Валентин Гасин

О канонических отступлениях в документе «Об участии верных в Евхаристии»

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

4.06.2012
Артем Судоплатов

Чему учат в Общецерковной аспирантуре?

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

17.06.2016
О ситуации в Сербской Православной Церкви

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

16.10.2016
Николай Каверин

Елицы вернии – изыдите!
О миссионерской литургии

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

29.07.2016
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

24.10.2016
Деятельность архимандрита Иоакима (Парра) – сектантство в Православной Церкви (ВИДЕО)

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

16.10.2013
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

7.12.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

7.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

29.09.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

12.10.2015
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

15.09.2014
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

24.01.2016
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

14.01.2016
Николай Каверин

О новых обновленческих реформах снизу: прот. Всеволод Чаплин предлагает выборность священства и епископата

9.01.2013
Протоиерей Константин Буфеев

О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

15.01.2013
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

2.02.2014
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

24.12.2015
Алексей Иванов

Изгнание Сергея Чапнина – важный шаг на пути очищения Церкви от либеральных неообновленцев

1.07.2015
Святитель Иоанн (Максимович)

Православное почитание Божией Матери

29.11.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Об Удерживающем

12.08.2015
Галина Иванкина

Ватник из принципа.
Против «креативной» помойки

13.05.2015
Диакон Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
«Православные» мифы о Великой Отечественной войне

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

14.05.2014
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

21.02.2011
Протоиерей Артемий Владимиров

Батюшка с чемоданчиком

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

7.11.2011
Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

17.11.2015
Монахиня Сергия (Клименко)

«Даруй ми зрети моя согрешения». Видение мытарств

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

7.10.2013
Диакон Илья Маслов

«Наша борьба будет долгой...»
Революционная экклезиология кочетковцев

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

6.10.2014
Тимур Давлетшин

Уранополитизм и патриотизм в свете учения Святых Отцов

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

30.12.2009
Священник Михаил Капчиц

«Тьмы низких истин нам дороже...»
О реформаторских взглядах на богослужение священника Андрея Дудченко

27.02.2013
Владимир Куковенко

Католическая церковь и масоны

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

22.06.2012
Валерий Духанин

О выпадах против книги «Несвятые святые»

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

 

НОВОСТИ

19.11.2017
Священник Георгий Максимов о «непоминающих», части I–III (ВИДЕО)

10.11.2017
В памяти православных Леонид Ильич Брежнев остался благодетелем Церкви, а Хрущев – гонителем

04.11.2017
Эта стена снова делит наше общество на тех, кто гордится нашим прошлым, и на тех, кто его ненавидит

29.10.2017
Карлики, стоящие на плечах гиганта, помолчите!
Диакон Владимир Василик о скандальной антисталинской тираде Макаревича

23.10.2017
Новые креативные аспекты миссионерского служения Белгородской епархии: старооскольский священник Максим Пастухов принял участие в чемпионате по бодибилдингу и фитнес-бикини

22.10.2017
На круглом столе в Москве обсудили проект нового Катехизиса РПЦ

17.10.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) положительно оценил творчество священника-рэпера: «в рэпе есть нечто общее с церковной традицией»

16.10.2017
Обращение редакции сайта «Благодатный Огонь» к юбилейному Архиерейскому Собору 2017 года о недопустимости включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския»

06.10.2017
Депутат Госдумы заявил о возможной казни в Сирии двух плененных россиян, которые отказались отречься от православной веры и от родины

03.10.2017
Тяжкие будни правительства РФ: премьер-министр Медведев утвердил правила пользования кадилом

25.09.2017
К 100-летию восстановления патриаршества.
Святейший Патриарх Кирилл заявил о своей непогрешимости: «Не согласны – на пенсию»

15.09.2017
В московском храме недавно состоялась неканоничная «литургия апостола Иакова»

12.09.2017
Священник Георгий Максимов: попытка создания нового Катехизиса полностью провалилась и его текст не должен быть принят в качестве официального вероучительного документа РПЦ

06.09.2017
Епископ Тихон (Шевкунов) заявил о «давлении на патриаршую комиссию по “екатеринбургским останкам”»

30.08.2017
В проекте нового Катехизиса присутствуют ссылки на «новооткрытый» второй том, якобы принадлежащий авторству преп. Исаака Сирина

23.08.2017
Поклонская перешла черту: от депутата отворачиваются коллеги и священники

18.08.2017
Насколько будет авторитетен новый Катехизис Русской Православной Церкви?

15.08.2017
Предвестие капитуляции: премьер Медведев дал понять, что флаг России для спортсмена – не главное, атлетам не зазорно выступать и под нейтральным стягом

10.08.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о Сталине и спорах вокруг него

01.08.2017
Митрополит Иларион (Алфеев) озвучивает креативные идеи, не имеющие ничего общего с интересами Русской Церкви

29.07.2017
Анатолий Шарий об освещении украинскими СМИ празднования дня Крещения Руси в Киеве

24.07.2017
Синодальная библейско-богословская комиссия опубликовала проект Катехизиса РПЦ для общецерковного обсуждения

24.07.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин о провозглашении руководством ДНР новой республики Малороссия

15.07.2017
Россия 24: Писатель Захар Прилепин рассказал о войне, литературе и своей гражданской позиции (ВИДЕО)

07.07.2017
Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) обличил режиссера Александра Сокурова в фальсификации истории в интересах русофобов (ВИДЕО)

27.06.2017
К 20-летию беспрецедентного события в московском храме Успения Богородицы в Печатниках, в котором проходил свое служение священник Георгий Кочетков

16.06.2017
Протоиерей Всеволод Чаплин: По следам Гаваны, или Мечты униатов о своей «русской церкви»

23.05.2017
Патриарх Кирилл считает возможным объединение христиан разных Церквей без единства в вопросах веры?

15.05.2017
В Риме состоялся Летний институт для представителей Московского Патриархата: создается новое поколение экуменических священнослужителей

07.05.2017
«Пятёрочка» выручает! Новый миссионерский проект от митрополита Илариона (Алфеева), направленный на повышение посещаемости храмов и укрепление семейных ценностей

05.05.2017
Диакон Владимир Василик о сомнительном решении Священного Синода включить в богослужебный месяцеслов соборную память Отцев Поместнаго Собора Церкви Русския 1917–1918 гг.

27.04.2017
Акробатическое шоу с танцами в храме Калужской епархии

22.04.2017
О круглом столе, организованном неким Советом православной патриотической общественности

15.04.2017
Центр свт. Василия Великого: в России необходимо ввести выходной в Светлый понедельник

08.04.2017
Мобилизационные сборы резервистов Донбасса 6 апреля 2017 г. (ВИДЕО)

25.03.2017
Священник Александр Шумский: Я опасаюсь, что некоторые тенденции могут перерасти в своеобразный монархический национал-большевизм

16.03.2017
Портал «Богослов.ру» вновь поднимает тему внесения в святцы Русской Церкви монахини Марии Скобцовой

09.03.2017
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на ответ верующим архимандрита Саввы (Тутунова)

24.02.2017
Архиепископ Амвросий (Ермаков) предлагает встать над схваткой защитников Церкви и антицерковной оппозиции?

18.02.2017
Директива Дугина: Информационная политика России (ВИДЕО)

10.02.2017
Работайте, братья!
Памяти легендарного комбата «Гиви» (полковника армии ДНР Михаила Толстых). ВИДЕО

04.02.2017
Протодиакон Кураев придумал «миссионерский» повод для невозвращения Русской Православной Церкви Исаакиевского собора

29.01.2017
Епископ Августин: Россия должна предложить альтернативу капитализму и американскому глобализму

29.01.2017
Антигосударственная провокация: протоиерей Димитрий Рощин предлагает переформатировать Бессмертный Полк

23.01.2017
Вице-спикер Госдумы Петр Толстой посоветовал не тратить время на петиции против передачи Исаакиевского собора РПЦ, поскольку вопрос уже решен

14.01.2017
Главный редактор РНЛ Анатолий Степанов о Венедиктове, Резнике и других «иностранных агентах»

01.01.2017
Русский ответ: Геополитические итоги 2016 года (ВИДЕО)

23.12.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин об итогах Епархиального собрания духовенства Москвы 22 декабря 2016 г.

18.12.2016
Патриарх Кирилл снова проявил явные симпатии киевской хунте

15.12.2016
Заявление редакции «Благодатного Огня» по поводу нового обновленческого проекта реформировать богослужебный устав и упразднить Типикон

08.12.2016
Святейший Патриарх Кирилл поиграл в городки на открытии Фестиваля национальных видов спорта

06.12.2016
«Понятие “раб Божий” унижает либерала, который молится свободе», – считает отец Алексий Чаплин

28.11.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин о «комфортных христианах»

15.11.2016
Об экуменической проповеди в монастыре Оптина Пустынь

05.11.2016
В храме Санкт-Петербургской Духовной академии вновь совершена неуставная «литургия апостола Иакова»

27.10.2016
Россияне доверяют патриарху Кириллу менее чем Жириновскому, Медведеву, Зюганову и Собянину

15.10.2016
Славься, Грозный царь!

29.09.2016
Странности войны протодиакона Кураева с совратителями

26.09.2016
Первый бой матушки Анны Кузнецовой

23.09.2016
Патриарх Кирилл считает, что монах-победитель шоу «Голос» многих обращает к Богу

20.09.2016
Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл выступил в защиту министра образования О.Васильевой и детского омбудсмена А.Кузнецовой

13.09.2016
Для протодиакона Кураева научное мировоззрение есть религия

07.09.2016
Группа священнослужителей и мирян завершила работу над отзывами на документы Критского собора

24.08.2016
Обновленческий священник, вера которого не соответствует учению Православной Церкви, вновь проповедует с амвона патриаршего кафедрального собора

19.08.2016
Патриарх Кирилл спустился в шахту на глубину 350 метров. В чём духовная польза?

13.08.2016
Митрополит Ионафан: «Невоспевающим экуменизм – анафема!»

26.07.2016
На 50-летие митрополита Илариона (Алфеева) была совершена служба по обновленческому обряду

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

19.07.2016
Библейско-богословская комиссия как «столп и утверждение истины»: мнение Синода РПЦ по поводу «всеправославных» документов

16.07.2016
Священный Синод РПЦ отказался четко высказаться о документах «варфоломеевского» собора

14.07.2016
Обращение международного богословского круглого стола Священному Синоду РПЦ по проблемам Критского собора (+ВИДЕО)

12.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей: Критский собор не может навязывать свои решения

01.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей рассказал о проблемах с принятием документов на Крите

01.07.2016
Национал-предатель протодиакон А. Кураев призывает РПЦ предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

30.06.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин и диакон Илья Маслов о документах «варфоломеевского» собора