Богородица

Актуальные статьи

Как ответственный редактор Журнала Московской Патриархии Сергей Чапнин призывал доносить на нелиберально настроенных священников

20.12.2015

После увольнения скандально известного представителя либерально-обновленческого лобби (пятой колонны) в РПЦ Сергея Чапнина с должности ответственного редактора официальных церковных изданий «Журнала Московской Патриархии» и газеты «Церковный вестник» (см.: http://www.blagogon.ru/news/397/) в либеральном секторе Интернета предвещается чуть ли не наступление последних времен для Русской Православной Церкви в целом, и для православной журналистики в частности. И это не случайно: Сергей Чапнин считался в либеральных кругах светочем церковной демократии, представителем церковного «креативного класса» и одним из немногих представителей либеральной рукопожатности и неполживости в РПЦ.

В связи с этим следует напомнить о том, как несколько месяцев назад этот одиозный церковный чиновник призывал стучать на московское духовенство, отвергающее любые литургические реформы и придерживающееся многовековых богослужебных традиций Русской Церкви, укоренившихся в сложившейся на протяжении длительного времени литургической практике.

Так, например, 5 февраля 2015 года в Facebooke ответственного редактора Журнала Московской Патриархии Сергея Чапнина появляется откровенный призыв к доносительству на недостаточно либеральных священнослужителей:

 

Любые подобные провокационные призывы церковного либерала Чапнина к выявлению «нелояльных» и «составлению списков» неугодных священнослужителей рождают нездоровый интерес. Не появится ли в результате такой подстрекательной активности Чапнина в нашей Церкви особая каста таких «ревнителей» либерально-реформаторского делания, которые под видом насаждения благочестия будут попросту заниматься доносами? Создается впечатление, что именно к травле и, возможно, к административным прещениям по отношению к пастырям, мыслящим нелиберально, призывал ответственный редактор ЖМП Чапнин. Стук-стук-стук…

Уже отмечалось, что под неусыпным надзором С.Чапнина «Журнал Московской патриархии» и газета «Церковный вестник» в последние годы все более превращались в рупоры либерально-реформаторских идей; представителям неообновленчества и европравославия на страницах этих изданий предоставлялась возможность доводить практически до всех членов Русской Православной Церкви свои разрушительные модернистские концепции.

Напомним, что ровно четыре года назад редакция «Благодатного Огня» уже ставила вопрос о соответствии занимаемой должности Сергея Чапнина:

Вопросы редакции «Благодатного Огня» Председателю Синодального информационного отдела В.Р. Легойде:

Вызывает недоумение, как в официальном (!) печатном органе Русской Православной Церкви вообще могут появляться сомнительные с православной точки зрения публикации. Как сказано в п. 1.3. Регламента присвоения и отзыва специального грифа «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви», «гриф присваивается лишь в том случае, если продукция СМИ не искажает православное вероучение…». Хотя Журналу Московской Патриархии в отличие от других православных изданий Гриф Синодального информационного отдела не присваивается, всё же стоит задаться вопросами:

а) Ввиду наличия ряда неправославных статей в ЖМП и газете «Церковный вестник» (ответственный редактор обоих изданий – Сергей Чапнин), имеют ли эти издания право на распространение в церковной системе, т. е. в книжных магазинах и церковных лавках Русской Православной Церкви? 

б) Соответствует ли своей должности ответственного редактора Журнала Московской Патриархии Сергей Чапнин?

в) И куда смотрит в связи с деятельностью С.В. Чапнина Председатель СИНФО В.Р. Легойда? (см.: http://www.blagogon.ru/digest/272/)

Напомним также, что ответственный редактор ЖМП и член Межсоборного присутствия Сергей Чапнин активно высказывался в поддержку ювенальной юстиции, ВИА PussyRiot, а также книги прот. Георгия Митрофанова, посвященной героизации генерала-предателя Андрея Власова. С.Чапнин заявлял, что День Победы формирует весьма опасные черты: культивирование «образа врага», героизация войны и «превращение ее в лубок», переживание ущемленной национальной гордости, примитивное (языческое) понимание патриотизма, оправдание тоталитарного режима...

Слава Богу, что теперь провокационная и разрушительная деятельность этого одиозного церковного чиновника прекращена.



Благодатный Огонь



Голосование за статью

 /  Не понравилась  -  ...

Комментарии:

Владимир Юрганов 24.12.2015 в 12:35:49

Алексей пишет:
***за догматы Православия держусь крепче, чем Вы.***
Да вот только Православие он понимает не так как принято в Русской Православной церкви и практика русского православия для него тлен. А надо вернуть "древнюю литургическую традицию" в замен сложившейся со времен Крещения Руси. Обновленец и есть.

М.Яблоков 23.12.2015 в 22:53:48

Модернистам и обновленцам всех мастей. Свидетельство свт. Феофана Затворника о Катехизисе свт. Филарета Московского: "Катехизис есть сокращенное изложение учения Православной Церкви. Он хоть и у нас в России составлен, но и принят на Востоке всеми патриархиями. И есть потому голос всей Церкви Православной. Кто сын Церкви, тот должен слушать голоса Церкви. Голос Церкви в настоящее время в Катехизисе, и голос живой. Стало быть, кто сын Церкви, тот должен принять все учение, содержащееся в Катехизисе. Вот почему важен для нас Катехизис. И так легко отбиться от его авторитета нельзя".

Сельскiй бригадиръ 23.12.2015 в 22:16:02

Алексею 23/12/2015 в 21:44:21
@Например, в учении об искуплении ярко прослеживается идея западного юридизма @
Вы отвечаете не конкретно на поставленный мною вопрос. Что по Вашему мнению должно содержать учение Православной Церкви об иcкуплении? Что по Вашему мнению есть искупление? Какое естество Господь наш Иисус Христос воспринял в воплощении: подверженное греху или безгрешное? В чем сущность юридизма?

М.Яблоков 23.12.2015 в 22:11:56

Алексею.
///Простите, но Вы несете откровенную чушь///
В чем это чушь? ) Что вы - либерал? Это факт.

М.Яблоков 23.12.2015 в 22:07:10

Алексею.
Катехизис свт. Филарета Московского является Символической книгой Русской Православной Церкви и признан всеми Восточными Патриархиями. Свт. Феофан Затворник рекомендовал его даже заучивать наизусть. Модернистам от богословия он и встал поперек горла, так как не предоставляет места ни для какой ереси.

Алексей 23.12.2015 в 21:47:08

Владимиру Юрганову.
К чему эта пространная цитата? Интересная, но очень не конкретная. И, разумеется, не про меня: за догматы Православия держусь крепче, чем Вы.
М.Яблокову.
Простите, но Вы несете откровенную чушь.

Алексей 23.12.2015 в 21:41:21

Сельскому бригадиру.
О Катехизисе митрополита Филарета можно сказать, что в него проникли элементы католического учения (что нельзя поставить в вину Святителю, поскольку, как я говорил, продукт своей эпохи - документ, вобравший в себя те особенности вероучения и духовного образования, которые имели место в то время). Например, в учении об искуплении ярко прослеживается идея западного юридизма авторства Ансельма Кентерберийского. В учении о таинствах и о грехопадении также есть сомнительные элементы. Долго разбирать не стану: в целом - текст очень добротный, но к нему стоит относиться с осторожностью.

Константин В. 23.12.2015 в 00:45:14

Ответственный редактор «Журнала Московской патриархии» – официального печатного органа РПЦ – Сергей Чапнин, выступая 9 апреля 2011 года на Ассамблее Совета по внешней и оборонной политике, заявил, что из празднования победы в Великой Отечественной войне создается новая религия, основанная на языческих ценностях и коммунистической пропаганде: Вечный огонь у Могилы неизвестного солдата напоминает символ ада, а празднование победы в Великой Отечественной войне сегодня напоминает языческую религию.
По мнению Чапнина, победа 1945 года лежит в центре «национальной мифологии» постсоветской России и воспринимается как единственное священное событие в истории нашей страны XX века. Ее празднование «сконструировано» как религиозное действие, в котором участвует большинство россиян. Редактор официального издания РПЦ добавил, что «у культуры, в центре которой находится „День Победы“, формируются весьма опасные черты»: культивирование «образа врага», героизация войны и «превращение ее в лубок», переживание ущемленной национальной гордости, примитивное (языческое) понимание патриотизма, оправдание тоталитарного режима и «лично Сталина».
Также Чапнин в своем выступлении на ассамблее умудрился увязать культуру, в центре которой находится «День Победы», с целым рядом «стойких мифов». Эти мифы, по мнению ответственного редактора ЖМП С.Чапнина, как правило специфически церковные:
– угроза экуменизма, понимаемого буквально как подчинение Православной Церкви католикам или протестантам;
– угроза «неообновленчества», понимаемого как любое отступление от сложившихся в последние десятилетия богослужебных традиций;
– вера в старцев и шире – потребность в жестком, авторитарном стиле духовного руководства;
– крайняя степень недоверия к государству, ведущего «антинародную политику» и внедряющего средства тотального электронного контроля, СНИЛС, УЭК и ювенальную юстицию и т.п., причем всё это необходимо критиковать не с гражданских, а именно с богословских позиций.

р. Божия София 22.12.2015 в 18:24:01

СПАСИБО уважаемой редакции за важное сообщение, которое является штрихом к портрету Сергея Чапнина, поставила 'одобряю'. Разрешите справедливости ради заметить, что призыв к доносительству на духовенство не означает того, что это духовенство придерживается многовековых богослужебных традиций. Разве отказ в причащении на Пасху это многовековая богослужебная традиция, что вы? Хотя, конечно, понятно, ПОЧЕМУ им, таким как Чапнин, это нужно: чтобы люди причащались без поста и исповеди сначала в Светлую седмицу и Святки, а потом и всегда.

М.Яблоков 22.12.2015 в 09:41:34

Алексею.
@Катехизис митрополита Филарета - продукт своей эпохи@
Это не Катехизис свт. Филарета, а вы - продукт своей эпохи - эпохи обновления в стиле New Age.

Владимир Юрганов 22.12.2015 в 07:53:10

Алексей предлагает отказаться от практики Богослужения, принятого в русском Православии. Напомню слова о. Рафаила (Карелина), относятся они немного к иному, но и тут подходят замечательно: "Под лживыми лозунгами: «Освободить православие от плена католицизма!», которые несут как плакаты на демонстрации популисты от теологии, идет разрушительная работа при помощи спекуляции на патристике, вывертах мысли святых отцов, монтажа фрагментов, сознательной путаницы между суждениями и символами, между прямым и относительным значением слов, при игнорировании и попрании элементарных законов герменевтики. Как заядлые революционеры, они хотят произвести в богословии хаос, а затем осуществить диктатуру либерального христианства. Так один известный патролог старается доказать, что надо отказаться от догматических форм и формулировок, то есть деятельность вселенских соборов выставляет бесплодным сизифовым трудом."
"Вернуться к практике древних христиан" предлагают С ТОЙ ЖЕ ЦЕЛЬЮ, что и "освободить православие от плена католицизма!"

Сельскiй бригадиръ 21.12.2015 в 23:05:15

Алексею
@Катехизис митрополита Филарета - продукт своей эпохи, и не все, написанное в нем, отражает соборное учение Церкви.@
Вопрос: в чем конкретно погрешает против соборного учения Церкви Катехизис свт. Филарета.
Кстати, частое причащение укоренилось во Вселенской Церкви 18-19-го веков (не Древней!) под влиянием трактатов католических монахов, которые были слепо скопированы св. Никодимом Святогорцем и затем были распространены афонскими коливадами. В основу книг св. Никодима Святогорца был положен трактат католического монаха ордена театинцев Лоренцо Скуполи (1530–1610). Именно из его трактата «Combattimento Spirituale» происходят главы о частом причащении в книге «Невидимая брань». Что же касается книги «О постоянном причащении...», составленной св. Никодимом Святогорцем совместно со св. Макарием Коринфским (†1795), то идеи, легшие в основу этой книги, принадлежат также католическому автору Мигелю де Молино (1640–1696). Да и сам св. Никодим не скрывал этого, указывая в подзаголовках на использование им иных авторов.
Так что до этого и в Греции, и на всем православном Востоке причащались как и на Руси 4-5 раз в год.

Алексей 21.12.2015 в 22:52:33

Сельскому бригадиру.
Какие громкие заявления: хула, невежество... Катехизис митрополита Филарета - продукт своей эпохи, и не все, написанное в нем, отражает соборное учение Церкви. Отдельные элементы, действительно - констатация образа церковной жизни середины 19-го столетия. А насчет русских святых - меня буквально поразил один эпизод из жития св. Иоанна Кронштадтского, где святой отец несказанно изумился и обрадовался, когда открыл для себя (!) апостольское правило об отлучении от церковного общения того, кто в течение трех недель не участвовал в Евхаристии. Ну не были в ту эпоху доступными канонические определения Церкви! И это - не невежество, а печальная историческая реальность. Расцерковление русского народа - согласен - обязано далеко не только практике редкого Причащения. Оно привело к охлаждению сердец, стремление ко Христу превратилось в банальный обычай. Выхолощенность духовной жизни свела ее на исполнение внешних предписаний, и именно поэтому святители и преподобные того же 19 века обращались к холодным сердцам интеллигенции и умоляли людей, чтобы жажда Бога хотя бы внешне не совсем угасала в них.
Кстати, редкое Причащение на Руси укоренилось искусственным образом, когда ее необъятные просторы не были способными принять малочисленных (в сравнении с той же Грецией) представителей духовенства, и - следовательно - люди не имели возможности чаще причащаться.

Сельскiй бригадиръ 21.12.2015 в 22:21:35

Алексею
@в сравнении с отошедшей от христианства практикой "раз в пост"@
А это уже откровенная хула на святителя Филарета Московского и на Православный катехизис, который предписывает причащаться Святых Христовых Таин от четырех раз в год до одного раза в месяц. Неужели Русская Церковь 900 лет ошибалась и отошла от христианства?

Сельскiй бригадиръ 21.12.2015 в 22:10:14

Алексею.
@Эко Вы лихо устремились на Святую Русь, минуя апостольский век и Византийское христианство... Неужели Василий Великий, автор Литургии, для Вас - не авторитет?@
Неужели Вы полагаете, что святители Святой Руси были настолько невежественны и необразованны, что не знали о практике причащения во времена свт. Великого? А ежели знали - то сознательно на протяжении тысячи лет гнобили редким причастием русский народ? Так что ли?
Так почему же в древности на самом деле причащались чаще, чем укоренилось на Руси? Вот такая аналогия. Маленьким детям требуется принятие пищи много раз в день. Взрослые же вкушают пищу обычно три раза в сутки. Если взрослый человек, желая уподобляться младенцам, будет принимать пищу чуть ли не каждый час, то он в скором времени несомненно заболеет ожирением или сахарным диабетом. Поэтому практика причащения в древней Церкви (свт. Василий Великий и др.) не может бездумно переноситься в наше время.
@на Руси укоренилась практика редкого Причащения (что, кстати, породило в итоге массовый отход от Церкви, приведший к катастрофе 1917-го).@
Очень надуманное заключение о связи традиционного для Русской Церкви частоты причащения, сохранявшейся на протяжении тысячелетия, и катастрофой 1917-го. Почему же тогда массового отхода от Церкви не было до этого? Это то же самое, что сказать: практика частого причащения, укоренившаяся с началом Перестройки, привела к катастрофе расстрела Белого дома в 1993 году.
@Однако, не секрет, что русские святые ратовали за более частое участие в Евхаристии, нежели общепринятое в эпоху их жизни.@
Преп. Макарий Оптинский (†1860): «В первые века христианства приступали все к причастию Таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, а для занятых работами хотя один раз приступать к причастию Таинств» (т. I, с. 156–157).
Первый великий Оптинский старец Леонид (†1841) причащался раз в три недели, второй великий Оптинский старец Макарий (†1860), и третий великий Оптинский старец Амвросий (†1891) причащались один раз в месяц.
О частоте причащения для мирян говорится также в трудах свт. Феофана Затворника (†1894): «Надо причащаться все четыре поста. Можно и еще прибавить, причащаться в Великий и предрождественский по два раза... Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться» (т. I, п. 185, с. 206). «Что касается до “чаще”, то не надо учащать, потому что частость эта отнимает не малую часть благоговения к сему величайшему делу... разумею говение и причащение. Я, кажется, уже писал, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех» (т. III, п. 500, с.177).
Свт. Игнатий (Брянчанинов; †1867) писал о причащении так: «Должно приобщаться по крайней мере во все четыре поста, четырежды в год. Если ж к сожалению и несчастью житейские заботы и до сего не допустят, то непременно должно приобщиться однажды в год» (т. IV, с. 370). В письме к болеющей сестре Елизавете Александровне свт. Игнатий пишет: «Церковная служба питает душу, а уединение чрезвычайно способствует к рассмотрению себя и покаянию. Потому-то многие святые отцы удалялись в глубокие пустыни... Советовал бы и тебе провести Великий пост безвыходно дома с пользою для души и тела, иногда приглашать священника для отправления некоторых важнейших служб, а говение и причащение Святых Таин отложить до Петрова поста. Не то важно, чтоб приобщаться часто, но чтоб приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу. Святая Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу: эта жизнь была приготовлением ко причащению, которого она удостоилась пред концом жизни» (письмо от 16 февр. 1847 г., т. VIII, Собрание писем, с. 366, п. 299).

Алексей 21.12.2015 в 21:42:58

Сельскому бригадиру.
Эко Вы лихо устремились на Святую Русь, минуя апостольский век и Византийское христианство... Неужели Василий Великий, автор Литургии, для Вас - не авторитет? Да, на Руси укоренилась практика редкого Причащения (что, кстати, породило в итоге массовый отход от Церкви, приведший к катастрофе 1917-го). Однако, не секрет, что русские святые ратовали за более частое участие в Евхаристии, нежели общепринятое в эпоху их жизни. Для того же преп. Серафима поучение о Причастии 13 раз в год (Двунадесятые праздники и Пасха) было своеобразным нововведением в сравнении с отошедшей от христианства практикой "раз в пост". Студент военного училища Димитрий Брянчанинов в тайне от руководства причащался еженедельно на Валаамском подворье Санкт-Петербурга. Я уже не говорю о св. Иоанне Кронштадтском и о его призывах к гораздо более частому участию в Евхаристии своих прихожан.

Сельскiй бригадиръ 21.12.2015 в 17:24:27

Алексею.
Ну раз вы так досконально этот вопрос знаете, то поведайте, какова была практика причащения на Руси?

Алексей 21.12.2015 в 17:19:27

Сельскому бригадиру.
Странный вопрос... Неужели Вы полагаете, что я писал бы об этом вопросе, не зная его досконально?

Нина В. 21.12.2015 в 11:47:53

"Стук-стук-стук…"
Дятел?

Владимир Юрганов 21.12.2015 в 07:38:14

Остается поздравить редакцию ЖМП с небольшой победой. И пожелать дальнейших.

Сельскiй бригадиръ 20.12.2015 в 21:57:28

Алексею.
***Это - произвол местного настоятеля и отход от древней литургической традиции.***
А вы знаете, какова была древняя литургическая традиция? И традиция причащения на Руси?

Алексей 20.12.2015 в 19:02:31

В целом, конечно, верно написано. Но отсутствие Причащения в отдельные дни и периоды года (особенно - в большие праздники) никакого отношения к либерализму не имеет. Это - произвол местного настоятеля и отход от древней литургической традиции. Разумеется, это лечится не доносами, но оставлять подобный произвол на откуп случаю, все же, нельзя.

Лебядкин 20.12.2015 в 17:57:35

Что и требовалось .... "Втор.28:29. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя."

Россиянин 20.12.2015 в 17:28:40

"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" (Иак.4:8,9).

Добавить комментарий:

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт

показать анонс