Богородица

Актуальные статьи

Размышления о «Крещальной Литургии»

30.08.2023


                                                                     Намеренье издающего эту книгу состоит в том,
чтобы утвердился
в голове читателя порядок всего.
                                                                                          (Н.В.Гоголь, «Размышления о Божественной Литургии»)
                                                                         

1. «Необычное» чинопоследование


В Православных книжных и интернет-магазинах распространилось официальное церковное издание: так называемое «Последование Крещальной Литургии», опубликованное Православным Свято-Тихоновским Богословским Институтом в 2002 году по благословению Патриарха Алексия II. Правда, сам Святейший Патриарх подобного чинопоследования никогда не совершал, и вряд ли мог внимательно с ним ознакомиться.

«Последование» составлено на церковнославянском языке и, как явствует из его названия, объединяет два чина – Крещения и Божественной Литургии. Большая часть текста представляет собой крупные, объемом до нескольких страниц, выкопировки из Требника и Служебника. Однако, это не лишает «Последование» множества нелепостей и противоречий.

Издание нового чина сопровождается «Исторической справкой». В ней авторы пишут: «Совершение Крещальной Литургии в наши дни многим может показаться чем-то необычным» (с. 109).

Действительно, ни в наши дни, ни в течение тысячи лет после Крещения Руси подобного богослужения в Русской Церкви еще не совершалось. Более того, ничего аналогичного предлагаемому чину не составлял никто из святых церковных учителей-литургистов Вселенской Церкви: ни свт. Василий Великий, ни свт. Иоанн Златоуст, ни свт. Григорий Двоеслов.  

В богословской науке не существует даже такого понятия – «Крещальная Литургия». Ее никогда не изучали ни в одной из Духовных семинарий (быть может, изучают в ПСТБИ, где этот чин был изобретен). Этот термин представляет собой новообразование XX века, нелепый неологизм.

Рассматриваемое модернистское чинопоследование является не просто «чем-то необычным», но совершенно невежественным и безграмотным с точки зрения православной литургической традиции.

Несмотря на это, данным «Последованием» уже руководствуются в практической деятельности отдельные епископы и священники (в частности – в домовом крестильном храме московского прихода храма свт. Николая в Кузнецах). Создается впечатление, что никакому серьезному критическому обсуждению этот текст никогда не подвергался. Быть может поэтому новосочиненный литургический чин воспринимается многими как «нормальный», «традиционный», «православный» (да к тому же, если верить авторам, «благословленный»!).

К сожалению, более внимательное знакомство с данным «Последованием» показывает, что это вовсе не так.

 

2. Отсутствие аналогов «Крещальной Литургии» в Священном Писании


Евангелие свидетельствует, что таинства Крещения и Евхаристии были установлены Господом Иисусом Христом. При этом ни в одном месте Нового Завета не говорится явно о совместном проведении этих божественных священнодействий. Вероятно поэтому авторы рассматриваемого чина «Последования Крещальной Литургии» не пытаются обосновать его законность ссылками на Священное Писание.

Это не удивительно, поскольку даже к месту совершения данных таинств предъявляются разные требования. Действительно, для осуществления Крещения нужен Иордан – место, где много воды (Ин. 3,23). Для проведения Тайной Вечери ученикам Христовым потребовалось найти горницу большую, устланную, готовую (Мк. 14,15).

Это евангельское установление легло как первообраз в основание истории всех Поместных Церквей. Для Крещения киевлян хорошо подходил Днепр, а для Причастия новопросвещенных русичей потребовалось строительство собора Святой Софии.

Бесспорно, апостолы и крестили, и проводили хлебопреломление. Но в Книге Деяний ни разу не говорится об одновременном проведении этих великих таинств. Так, темничный страж в Филиппах был крещен Павлом и Силой, но не причащен немедленно после того: И крестися сам и свои ему вси абие; введ же я в дом свой, постави трапезу и возрадовася со всем домом своим, веровав Богу (Деян. 16,33-34). Мы видим, что трапеза (вполне возможно – евхаристическая!) была устроена после того, как от места своего крещения хозяин привел апостолов в свой дом, на что требовалось какое-то время.

Заведомо не литургическим было Крещение апостолом Филиппом эфиопского евнуха: И снидоста оба на воду, Филипп же и каженик, и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух Святый нападе на каженика; Ангел же Господень восхити Филиппа, и не виде его ктому каженик, идяше бо в путь свой радуяся (Деян. 8,38-39). Ангел Божий не допустил евхаристического продолжения таинства Крещения.

Подобных примеров в Деяниях Святых Апостолов можно найти немало. Прообразов же «Крещальной Литургии» в Священном Писании мы не встречаем.

 

3. Отсутствие исторических аналогов «Крещальной Литургии»


Авторы нового чинопоследования пишут о Крещении: «Соединение этого Таинства с Литургией было нормальной, ординарной практикой в древности» (с. 109). «В подтверждение» этой мысли они упоминают ряд свидетельств из древних церковных источников.

Однако эта аргументация основана на лжи. Говоря о существовании в древности единого крещально-литургического чинопоследования, авторы обманываются сами и вводят в заблуждение читателя. Все приводимые ими цитаты говорят не о том, будто Крещение в древности совершалось на Божественной литургии или во время Евхаристической службы – но о том, что после Крещения новые члены Церкви впервые участвовали в таинстве Тела и Крови Христовых.

1) «Дидахэ»: «Молитвы во время Евхаристической трапезы помещены сразу после описания совершения Крещения» (с. 110).

Итак, сперва описывается Крещение, а «после» Евхаристия.

2) Св. мученик Иустин Философ: «После того, как умоется (т.е. примет Святое Крещение) таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание… Потом к предстоятелю братии приносятся хлеб и чаша воды и вина» (с. 110).

Очевидно, что Крещение совершается не на «Крещальной Литургии», но евхаристическое собрание устраивается «после того», «потом».

3) «Апостольское предание», в котором описание чина Крещения завершается фразой: «Молиться же с верными прежде, чем они исполнят все это (крещальный обряд), они не должны. После молитвы пусть дают им лобзание мира. И тогда же (то есть после завершения крещального обряда) диаконы пусть принесут епископу приношение, и он пусть совершит Евхаристию» (с. 110).

Здесь также ясно говорится о начале литургического служения после завершения крещальных молитв.  

Поразительно то, что буквально все приводимые авторами исторические примеры не подтверждают, но опровергают их аргументацию. Мы видим, что и «Дидахэ», и святой Иустин Философ, и «Апостольское предание» описывают последовательное и раздельное совершение двух Таинств, в то время как авторы чина «Крещальной Литургии» смешивают их воедино. Этого смешения древняя Церковь не знала, о чем и говорят свидетельства ранних христианских писателей.

Бесспорно, многие исторические упоминания о совершении Таинств в древней Церкви говорят о связи между Крещением и последующим предстоянием на первой Божественной литургии, как это описано в «Corpus Areopagiticum»: «В заключение же (по завершении) всего чинопоследования иерарх призывает крещаемого к святейшей Евхаристии» (с. 110).

Но авторы «Крещальной Литургии» не смогли назвать ни одного (!) исторического примера чинопоследований, объединяющих воедино два великих таинства. Все приведенные ими цитаты из Евхологиев и Требников подтверждают совершенно иную мысль – что после Крещения и Миропомазания новопросвещенным следует причаститься за Божественной литургией.   

Так, в Большом Требнике содержится следующее указание: «Святое Крещение прежде Божественныя литургии должно быти, да причастится отроча на Литургии» (с. 111).

Какой странной логикой надо руководствоваться, чтобы так прокомментировать эту фразу: «Иными словами, совершение Крещальной Литургии прямо предписано ныне действующими богослужебными книгами!» (с. 112).

На самом деле, данное заключение авторов прямо противоречит указанию Большого Требника. Требник предписывает священнику прежде совершать по чину таинство Крещения, а потом по чину совершать Божественную литургию.

Из приведенного авторами исторического обзора однозначно вытекает следующий вывод: аналогов и прототипов «Крещальной Литургии», проводимой в ПСТБИ, Православная Церковь в древности не знала.

 

4. Существовал ли византийский чин «Крещальной Литургии»?


Авторы «Последования Крещальной Литургии» приводят выдержку из Типикона IX-X вв. константинопольского храма св. Софии – Великой Церкви. Из анализа этого текста они делают вывод, будто «в Великую субботу совершались Крещение и Миропомазание, соединенные с Литургией» (с. 113).

Однако данный вывод никак не вытекает из приводимого источника.

Названные таинства были «соединенными с Литургией» вовсе не единым чинопоследованием, но предусмотрительно проводились раздельно, лучше сказать параллельно или синхронно. Таким образом, византийская православная традиция знала «Крещальную Литургию» не в том смысле, что крещение проводилось на Литургии как составная часть богослужения – но в том единственном смысле, что в Великую Субботу к чтению Апостола и Евангелия всех новокрещенных христиан приводили на Литургию, где они впервые причащались Святых Христовых Таин.

Священнодействие протекало следующим образом.

Божественная Литургия в Великую Субботу (как это предусмотрено и действующим Типиконом) начиналась с чинопоследования вечерни и доходила до «Господи, воззвах». Далее совершался торжественный «вход Патриарха в храм, сопровождаемого Евангелием и иереями, и большим кадилом, и тремя свечами» (с. 114).

Итак, литургическая служба проходила своим чередом – причем в отсутствие крещаемых. Начиналась она без Патриарха и продолжалась после того, как он временно покидал молитвенное собрание.

Действительно, Патриарх слушал лишь первую паремию из Книги Бытия: «И после этого спускается Патриарх с горнего места и уходит в большой баптистерий, и меняет свой стихарь на белый, и входит в помещение, где находится купель… и совершает там по чину просвещение Крещения. В это время в храме читаются прочие чтения» (с. 114).

Однозначно отмечается, что Крещение осуществлялось не в литургическом собрании, но в совершенно ином помещении – в баптистерии. В этом смысле Литургия Великой Субботы была никакая не «крещальная». Просто во время ее совершения Патриарх проводил (в другом месте!) чин Крещения. И само Крещение было никаким не «литургическим», но обычным православным (подобным изложенному в нашем Требнике). По завершении этого чина новопросвещенные вместе со своим Патриархом присоединялись к литургическому собранию.

Появление в храме Патриарха с новокрещенными христианами было, конечно, заметным: «Когда же Патриарх с новопросвещенными двинется во внутренние врата, второй примикирий возглашает: “Блажени, ихже оставишася беззакония”… Входя же во врата алтаря, Патриарх преклоняет колени трижды и входит» (с. 115). Псалом 31 звучал целиком, вход Патриарха в алтарь сопровождался вхождением туда же двенадцати архиереев.

Но это торжественное появление Патриарха в алтаре было единственной «крещальной» вставкой в чинопоследовании Литургии Великой Субботы. Ни о каком особом участии на ней новокрещенных Типикон константинопольского храма св. Софии не упоминает. Ни Крещения, ни Миропомазания, ни специального «воцерковления» на Литургии не проводилось.

Итак, никакого византийского чина «Крещальной Литургии» никогда не существовало.

 

5. Модернистский чин Элладской Церкви


 Авторы «Последования Крещальной Литургии» смогли указать лишь один аналог своему чину, который они и взяли за образец – современное модернистское чинопоследование, сочиненное в XX веке в Элладской Православной Церкви.

Характерна мотивация оправдания этого обновленческого чинопоследования: «В связи с необходимостью заново осмыслить общецерковное измерение Таинства Крещения, практика совершения древнего чина Крещальной Литургии была возрождена» (с. 117).

Напомним, что речь идет о «возрождении древнего чина», который никогда не существовал (кроме как в фантазиях церковных реформаторов).

По нашему убеждению, желание «заново осмыслить» значение церковного таинства содержит в себе духовную опасность. Заметим также, что для обновленцев «заново осмыслить» всегда означает начать «практику» новых литургических реформ.

Многие характерные особенности модернистского чинопоследования говорят сами за себя.

1. «Святое крещение канонически можно совершать на Божественной Литургии на месте антифонов и вместо антифонов» (с. 117).

По нашему мнению, совершить требу «на месте» или «вместо» литургических антифонов можно лишь антиканонически, то есть с нарушением канонов и священнической Присяги. Действительно, каждый священник перед рукоположением дает Присягу, в которой клянется перед Престолом Божиим: «Богослужения и Таинства совершать с усердием и благоговением по чиноположению церковному, ничего произвольно не изменяя» [4].

2. «Так как при одновременном совершении этих Таинств последование сильно удлиняется,… Божественная Литургия должна совершаться в уставном порядке без длительных песнопений…» (с. 117-118).

Мы видим, что элладские модернисты решились на соединение чинов Крещения и Божественной литургии, но при этом они столкнулись с тем, что получившееся «последование сильно удлиняется». Это их сильно озаботило. Однако, если бы они не соединяли несоединимое, не пришлось бы сетовать об удлинении богослужения. Говорить же об «уставном порядке» данного модернистского чинопоследования могут лишь люди, давно отказавшиеся от служения по Типикону. 

3. «Незадолго до окончания утрени, как обычно, иерей облачается во все священные одежды (белого цвета) и совершает проскомидию. По отпустительном тропаре утрени иерей входит с Евангелием и фимиамом в приготовленную крестильню… Возглас “Благословено Царство” произносится в крестильне, с Евангелием» (с. 118).

Обратим внимание на то, что по-гречески выход к Святой купели совершается «с фимиамом», что в точности соответствует указанию Требника совершать каждение перед началом Крещения. В аналогичном чине, составленном в ПСТБИ, упоминается лишь изнесение Евангелия и Креста (с. 25).

Во всем остальном мы видим, насколько авторы греческого чинопоследования отступили в своей литургической практике от Типикона: они отказались от чтения часов перед Литургией, существенно сократили утреню, проскомидию предлагают совершать «до окончания утрени» и т.п. Для обновленцев подобные искажения производятся «как обычно».

Начало Литургии предлагают совершать в «крестильне»… (Хорошо еще, что не в общественной бане.)

4. «По заамвонной молитве совершаются молитвы пострижения и пострижение, молитвы омовения и омовение; их можно прочесть после службы или на другой день, чтобы не удлинять последование, особенно если случилось воскресенье или праздник» (с. 119).

Здесь указаны священнодействия, которые следует проводить на Божественной литургии… Но можно и «после» службы… А можно и «на другой день»… Комментарии излишни.

По нашему мнению, рассматриваемое чинопоследование достойно не похвальной оценки и подражания, но резкой критики.

Авторы «Последования Крещальной Литургии» из ПСТБИ упоительно и бездумно приводят эти «перлы» модернистского литургического творчества и увенчивают их следующим заключением: «Приведенное греческое последование изящно соединяет древнюю византийскую традицию и современную греческую богослужебную традицию, и поэтому, с учетом отличий греческой и русской практики, может служить парадигмой для современного русского чина Крещальной Литургии» (с. 119).

Как мы видели, упомянутая «древняя византийская традиция» является фикцией, а «современная греческая богослужебная традиция» – примером упаднического обновленческого творчества. Это – недостойный образец для подражания. Избави, Боже, нашу Церковь от такой «парадигмы» и помоги нам сохранить традиции святоотеческого благочестия!

   

6. Гипертрофированный Малый вход


Авторы нового богослужебного чина в разделе «Уставные указания» пишут: «В предлагаемом чинопоследовании Крещальной Литургии отсутствуют антифоны (наряду с тропарями и кондаками по Малом входе), место которых традиционно занимают Крещение и Миропомазание (ср. с порядком Литургии в те дни года, когда она соединяется с вечерней)» (с. 119).

Мысль о «традиционном» местоположении Крещения и Миропомазания на Литургии настолько невразумительна и абсурдна, что мы ее оставляем без комментариев.

Верно то, что в рассматриваемом чинопоследовании отсутствуют тропари и литургические антифоны – а также песнопение «Единородный Сыне» и малые ектеньи.

Фактически «Крещальная Литургия» начинается с Малого входа. Все, что полагается на Божественной Литургии прежде входа с Евангелием – на ней опущено.

Действительно, после начального (в алтаре у Престола) литургического возгласа «Благословенно Царство…» еще прежде совершения мирной ектеньи начинается вход с Евангелием: «И абие приемь иерей Святое Евангелие, вдаст е диакону и вземлет честный Крест и сосуд со Святым миром и идут от десныя страны созади святыя трапезы, и тако изшедше северною страною, предъидущим има лампадам, стают пред купелию» (с. 25-26).

Именно так (за исключением изнесения Креста и Мира) всегда совершается Малый вход на Литургии.

Однако стоит поставить один вопрос.

Если из алтаря (при открытых Царских вратах!) исходят священнослужители с Крестом и Евангелием для того, чтобы произвести чин освящения воды в Крещальной купели – прилично ли им выходить из боковых диаконских дверей, или следует торжественное исхождение совершать Царскими вратами?

Мы убеждены в том, что исходить следует именно Царскими вратами, а не боковыми. Аналогом следует выбрать ясное предписание Типикона о выходе из алтаря для освящения вод на Божественной литургии в навечерие Богоявления: «И по заамвонной молитве абие исходим вси ко священной купели в притвор, или на источник Царскими враты» (6 января) [3].

Вообще, мы никогда и нигде не встречали, чтобы на Великое или Малое водоосвящение духовенство выходило не Царскими вратами. Вне всякого сомнения, исхождение боковыми дверями снижает торжественность крещального священнодействия.

Для чего же составители «Последования Крещальной Литургии» решили отступить от уставного и общепринятого православного обычая? Очевидно для того, чтобы попытаться «вписать» чин Крещения в структуру Божественной литургии, обозначив подобие гипертрофированного Малого входа.

Но эта затея оказалась несостоятельной. Пострадал и крещальный чин, и литургическое последование. Крещальный – исходом через боковые двери. Литургический – упразднением антифонов, блаженных, тропарей и пр.

Обычно именно на Малом входе производят все награждения духовенства – такие, как возведение в сан протоиерея, игумена и т.п. Допустим, что по мысли составителей рассматриваемого чинопоследования «Крещальной Литургии», оглашенных «возводят» в достоинство христиан. Было бы логично осуществлять это именно на Малом входе. Но не понятно – почему ради этого надо ликвидировать всю начальную часть Литургии прежде Малого входа?

 

7. Как можно заблудиться на Малом входе


Авторы «Последования Крещальной Литургии» предупреждают читателя: «Следует обратить внимание на некоторые особенности в порядке Малого и Великого входов…» (с. 125).

Действительно, «особенностей», а вернее сказать несуразностей в новом чинопоследовании немало.

При обычном литургическом чинопоследовании сперва бывает Малый вход, сопровождаемый молитвой «Владыко Господи Боже наш», и после тропарей по Входе звучит «Трисвятое» либо «Елицы во Христа крестистеся», перед которыми читается священническая молитва «Боже Святый».

На «Крещальной Литургии» все происходит наоборот. После завершения миропомазания прежде предлагается прочтение молитвы «Боже Святый» и пение «Елицы во Христа крестистеся» (с. 40-41). Только после завершения этого песнопения читается молитва Входа «Владыко Господи Боже наш» и совершается Малый вход. Никаких тропарей по Входе при этом не предусмотрено… Но, странным образом, после этого заканчивается пение «Елицы во Христа крестистеся».

По нашему мнению, такие инверсии (перестановки) в чине Литургии ничем не оправданы. Они понадобились составителям модернистского чинопоследования для того, чтобы создать видимость его логичности и разумности, в то время как они отсутствуют. Убедиться в этом не трудно, если предположить, что «Крещальная Литургия» началась, но по каким-то обстоятельствам оглашенный не смог принять на ней Святое Крещение. В таком случае путаница в порядке прочтения священнических молитв «Владыко Господи Боже наш» и «Боже Святый» будет очевидной. Становится явной безграмотность и искусственность рассматриваемого чинопоследования.

Искажение происходит не только в структуре литургического последования, но и в символическом его осмыслении. Во всяком случае, троекратное круговое шествие новокрещенных означает иное, чем Малый вход с Евангелием на Литургии. Там – пасхальная радость принявших спасительную благодать от вод Святой купели и троекратное (как крещенных во имя Отца и Сына и Святого Духа) шествие со свечами (но без Евангелия!) вокруг купели, омывшей человеческие грехи. Здесь – символическое шествие Христа на проповедь Царства Небесного, сопровождаемое внесением напрестольного Евангелия в Царские врата.

Малый литургический вход имеет свое символическое значение и в отсутствие крещаемых. Это – прежде всего вход предстоятеля (во образ Христа) в Царские врата алтаря в сопровождении всей видимой и невидимой Церкви – клириков и Ангелов («Сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти»). Малый вход не следует направлять вокруг купели.

Отметим существенное отличие рассматриваемого «Последования» от византийского чина Литургии Великой Субботы. У греков на Литургии было два разных Входа. Первый – обычный Вход с Евангелием после «Господи, воззвах» (с. 114), и второй – когда отшедший для крещения Патриарх возвращался в храм под пение 31-го псалма. «Крещальная Литургия» авторов из ПСТБИ совместила воедино эти два разных по смыслу и содержанию богослужебных элемента.

Согласно новому чину, Крещение совершается на Малом входе. Согласно древнему византийскому последованию, Вход с Евангелием был частью Литургии, а для совершения Крещения Патриарх покидал литургическое собрание. Возвращение Патриарха вместе с новокрещенными (второй Вход) происходило без Евангелия, без Креста и без Мира. Новый модернистский чин, не различая этих двух Входов, путь от Купели сопровождает следующими рекомендациями: «И абие приемь иерей Святое Евангелие, даст е диакону и вземлет Честный Крест и сосуд со святым Миром» (с. 41).

Таким образом, Малый литургический вход оказался перегружен священнодействиями, чуждыми его смыслу и символическому значению.

Если Малый вход трижды обходит вокруг купели – значит, совершающие его священнослужители просто заблудились.

 

8. Несообразности Великого входа


Нелепым и странным представляется указание в «Последовании Крещальной Литургии» совершать также и Великий вход вокруг крещальной купели: «И аще возможно есть, идут вкруг святыя купели» (с. 56).

Для Великого входа существует солея – специально оборудованное для него место перед иконостасом. Исключение бывает в Великую Субботу, когда Вход совершается перед Господней Плащаницей. Но чтобы идти с наполненным Потиром в баптистерий – до такого, кажется, не додумывался раньше еще никто.

В духовном смысле это равнозначно тому, чтобы из Гефсимании или с Голгофы сбегать на Иордан.

Авторы «Последования» как будто одержимы навязчивой идеей освятить литургическим чином Крещение, сделать его еще более «евхаристичным». Но это – ревность не по разуму. Крещение – таинство вхождения христианина в Церковь, оно соответствует в Евангелии пришествию Спасителя на Иордан. Евхаристия соответствует совсем другому евангельскому сюжету – Тайной Вечери, уготованной для божественного священнодействия Тела и Крови Христовых и последующих за ней спасительных Страстей Господних. Совершать Великий литургический вход через крещенскую купель означает перепутать все страницы Св. Евангелия и нарушить стройный и величественный чин Божественной литургии.

Обходить на Великом входе с евхаристической Чашей вокруг купели, во всяком случае, не следует.

Сомнительным представляется предлагаемый в «Последовании» возглас на Великом входе: «Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, и весь священнический и монашеский чин, и причет церковный, братию святаго храма сего, новопросвещенных рабов Божиих имярек и восприемников их имярек, и всех вас, православных христиан да помянет Господь Бог…» (с. 56).

Физически затруднительно священнику, держа в руках Потир, наполненный вином, назвать по имени всех закончивших огласительный цикл новокрещенных христиан – которых в группе могут быть десятки и даже сотни. Тем более затруднительно назвать имена всех их восприемников. Когда крещаемых один-два это, очевидно, не составит большого труда, но произнести требующееся возглашение торжественно и безошибочно при большем количестве молитвенников сможет не каждый батюшка (и даже епископ).

Однако, вопрос заключается не только в затруднительности выполнения этого требования, но, главное – в его духовной целесообразности. Зачем это надо? Кто и когда называл на Великом входе всех новокрещенных по имени, да еще вдобавок с их крестными-восприемниками? Этой чести в Церкви сподобляются лишь архиереи, но не неофиты.

 

9. Путаница с измовением и воцерковлением


Весьма загадочным является указание в новом чине «Крещальной Литургии» о том, что должно быть после отпуста, то есть во время чтения благодарственных молитв: «В сие время иереи могут совершити измовение святаго Мира» (с. 91).

Итак, измовение Мира следует совершать после отпуста. Однако, это измовение иереи совершать не обязаны, но лишь «могут». Стало быть, измовение Мира «иереи могут и не совершати»? Или его можно совершать в какое-то другое время? Уж не на 8-й ли день? Недоумение остается неразрешенным (как и в чине элладских модернистов – с. 119).

Еще большее недоумение вызывает в «Последовании Крещальной Литургии» легкомысленное отношение к обряду воцерковления. Авторы явно не утрудились продумать этот вопрос.

Если священник служит не один, но «аще мнози суть», то воцерковление предлагается совершать во время просительной ектеньи после Великого входа: «И абие един от иерей (аще мнози суть) исходит южными дверьми и творит воцерковление новопросвещенных (Зри Приложение)» (с. 59).

Здесь нелепость на нелепости. Может ли церковное чинопоследование зависеть от количества служащих священников? Допустимо ли во время Литургии проводить священнодействие, связанное с введением мальчиков в алтарь? Продолжать ли обряд воцерковления, если просительная ектенья завершится прежде его окончания, или начинать пение Символа веры, несмотря на помехи?

Особенно восхитительна уставная ссылка «Зри Приложение». Речь идет о тексте на русском языке, который согласно «Оглавлению вещей, в книзе сей обретающихся» (с. 3), простирается со страницы 107 до страницы 121 рассматриваемого издания!

В этом «Приложении», в частности, указывается: «Чин воцерковления… не должен следовать за Причащением Св. Тайн, которое приобщает человека к полноте Богообщения и не требует дополнения, но должен предварять его. Поэтому возможны два варианта: если Крещальную Литургию служит лишь один священник, то он может совершить воцерковление новокрещенных после того, как причастится сам, но до Причастия мирян (пока св. врата затворены); если же литургисают несколько иереев, то воцерковление совершается одним из них сразу после Великого входа и затворения св. врат» (с. 120-121).

Составители нового чинопоследования «Крещальной Литургии» не удосужились найти место обряду воцерковления в своем литургическом шедевре. «Последование» ссылается на «Приложение» (Зри!). «Приложение» же говорит, что чин воцерковления «должен предварять» Причастие.

Если бы аналоги «Крещальной Литургии» существовали в древности, решение этого «неразрешимого» вопроса было бы также известно. В рассматриваемое же «Последование» чин воцерковления не вписывается гармонично, является в нем инородным телом (не имеющем даже своего определенного места!). Очевидно, что обряд воцерковления должен быть проведен между Крещением и началом Божественной литургии (только, разумеется, не «Крещальной»).

Предложение священнику проводить обряд воцерковления «после того, как причастится сам, но до Причастия мирян» можно рассматривать как литургический нонсенс.

 

10. «Крещальная Литургия» и суточный круг богослужения


При составлении своего чина авторы «Крещальной Литургии» совершили серьезную литургическую ошибку. Ошибка эта заключается в том, что при изобретении нового богослужебного чинопоследования ими был проигнорирован вопрос о распределении служб суточного круга богослужения.

Как известно, суточный круг богослужения представляет собой определенную на каждый день Уставом последовательность служб (строго говоря, неодинаковую в разные дни церковного года).

В обиходной практике нередко «по немощи» опускаются некоторые службы суточного круга – полунощница, повечерие, часы, иногда даже вечерня и утреня. Но при любом подобном сокращении богослужения грамотный уставщик может указать, какие именно элементы суточного круга оказались изъяты (или были прочитаны «келейно»).

Кроме служб суточного круга проводятся иные богослужения, именуемые требами. По словам протоиерея Геннадия Нефедова, «богослужение частное выделяется из цельного круга богослужений, учитывая личные нужды каждого христианина…» [2, с. 5].

Главным отличием треб от уставных богослужений является следующее. Требы служатся в дополнение к суточному кругу богослужений и по желанию могут быть свободно опущены или добавлены без нарушения его порядка. Уставные же богослужения, напротив, представляют собой строго регламентируемую Типиконом последовательность служб суточного круга, не допускающую искажений или изъянов.

Литургия является одним из элементов суточного круга богослужения, Крещение же относится к требам.

В различные дни года в суточном круге богослужений Литургия может отсутствовать, а может проводиться, соединяясь либо с изобразительными (обедницей), либо с вечерней. При этом как изобразительны, так и вечерня являются неотменяемыми элементами любого суточного богослужебного круга.

Типикон предусматривает следующие соотношения изобразительных, вечерни и Литургии.

 

а) Изобразительны и вечерня в отсутствии Литургии

Существуют дни церковного года, когда по Уставу Литургия не положена. Таковыми являются Великий Пяток и прочие предписанные Типиконом будние дни Великой Четыредесятницы, среда и пяток Сырной седмицы, а также («аще прилучится и изволит настоятель») будни малых постов, когда проводится богослужение по чину «Аллилуйа».

В эти дни обедница служится после 9-го часа, и в свое время (сразу вслед за ней или отдельно) бывает вечерня.

Проведение «Крещальной Литургии» в такие дни не ломало бы структуры суточного круга – и обедница, и вечерня служились бы своим чередом. Одна беда – служение Литургии (даже «крещальной») Типикон в эти дни запрещает.

 

б) Литургия, соединенная с изобразительными

Таким образом, проводится Божественная литургия в большинство дней церковного года – кроме Рождественского и Крещенского Сочельников и будних дней Великого поста. Литургия может проводиться, в соответствии с Типиконом, по чину свт. Иоанна Златоуста или свт. Василия Великого.

Характерной особенностью суточного круга в эти дни является отсутствие отдельной службы изобразительных (обедницы), и проведение изобразительных в соединении с чинопоследованием Литургии (после 6-го часа). Действительно, практически все составляющие элементы изобразительных (по Часослову) входят в состав чинопоследования Литургии в эти дни.

Вечерня при этом проводится отдельно (после 9-го часа).

Служение «Крещальной Литургии», в которой вместо изобразительных антифонов предусмотрен чин Крещения, упразднило бы из суточного круга неотменный его элемент – обедницу. Проводить же обедницу отдельным чином (скажем после 6-го или после 9-го часа) в случае, если служится Литургия, Типикон не допускает.

Таким образом, если бы новое чинопоследование проводилось в дни, когда Литургия должна соединяться с изобразительными, возник бы невосполнимый богослужебный ущерб: изъятие из суточного круга его неотменного элемента – изобразительных.

 

в) Литургия, соединенная с вечерней

Так проводится богослужение в навечерия Рождества и Крещения (кроме субботы и воскресения) и во все будние дни Великого поста, когда, согласно Типикону, положена служба с Литургией.

В Великую Четыредесятницу это бывает Литургия Преждеосвященных Даров; в праздник Благовещения – Литургия свт. Иоанна Златоуста; в Великий Четверг и Великую Субботу (как и в оба Сочельника) – Литургия свт. Василия Великого.

В эти дни изобразительны служатся неотменно сразу после 9-го часа, то есть прежде Литургии.

Если предположить, что служение «Крещальной Литургии» будет совершено в один из этих дней, то окажется, что таинство Крещения проводится вместо вечерни – одного из основных и неотменных богослужений суточного круга.

Проводить же в эти дни вечерню отдельно от Литургии Устав не дозволяет.

Кроме трех рассмотренных случаев, других возможностей проведения Божественной литургии в круге суточного богослужения Типикон не предусматривает.

 * * *

Мы убедились в том, что «Крещальная Литургия» не вписывается ни в один из них. Следовательно, новоизобретенное модернистское чинопоследование не может быть проведено ни в один из церковных праздников, так чтобы при этом не исказился суточный круг богослужения того дня.

Причина этого заключается в том, что «Крещальная Литургия» не является органичным православным чинопоследованием, но представляет собой требно-богослужебного «кентавра». Этот «кентавр», с одной стороны, не может быть рассмотрен как полноценная служба, подобная традиционной Литургии. С другой стороны, он не является и обычной внебогослужебной требой – нельзя же представить себе «внебогослужебную Литургию»!

 

11. Некоторые другие несообразности в «Последовании Крещальной Литургии»

 

– Какую Литургию служить?

Авторы «Последования» совместили страницы Требника с текстом Литургии свт. Иоанна Златоуста. По всей видимости, они не учли того, что в главный день совершения Крещения – в Великую Субботу – следует, согласно Типикону, проводить Литургию по чину свт. Василия Великого.

Таким образом, «Последованием Крещальной Литургии» принципиально невозможно воспользоваться ни в Великую Субботу, ни в навечерие Рождества Христова, ни в Крещенский Сочельник!

– Входный стих на Малом входе.

Входный стих на Малом входе является украшением Божественной литургии. Он проводится лишь на Пасху и некоторые Господские праздники (включая Сретение и Духов День) и строго регламентируется Типиконом.

В новом чинопоследовании предлагается неслыханный входный стих: «Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси» (с. 42). По нашему мнению, изобретение новых входных литургических стихов – дерзкая и духовно несостоятельная инициатива. Предположим, «Крещальная Литургия» будет проводиться в один из праздников, когда Типиконом предусмотрен входный стих. Какой стих следует выбирать – уставной или новоизобретенный?

Мы уже отмечали, что в византийском чине Литургии Великой Субботы псалом 31, откуда взят данный входный стих, сопровождал не Малый вход с Евангелием, но вход Патриарха с новокрещенными.

– Аллилуарий.

Нельзя не признать весьма оригинальным назначение перед Евангельским чтением аллилуария, стихи которого совпадают почему-то с прокименом на утрени праздника Крестовоздвижения: «Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь. Стих: Видеша вси концы земли спасение Бога нашего».

Эту загадку мы разгадать не смогли…

– Чтение Апостола и Евангелия.

Рассматриваемое «Последование» предлагает без альтернативы читать на «Крещальной Литургии» Апостол и Евангелие из Требника (то есть 91 зачало из Послания к Римлянам и 116 зачало от Матфея).

Однако на каждый день церковного года, в соответствие со столпами Евангельскими, назначено определенное рядовое чтение, которое должно звучать первым (кроме субботы). Известны уставные случаи, когда рядовое чтение переносится на иной (обычно предыдущий) день – но поводом для такого переноса служит всегда праздник (часто – бденный Святой). Нам не известно ни одного примера, когда дополнительное требное чтение отменяло бы чтение рядовое. Общепринятой уставной практикой является добавление к рядовому (первому) зачалу требного зачала (второго). Так бывает при заупокойных службах, равно как при всех прочих дополнительных чтениях, которые содержатся в приложении к служебным Апостолу и Евангелию.

Еще более недопустимо, с точки зрения Типикона, отменять или переносить праздничные апостольское и евангельское чтения. Если рассматриваемое чинопоследование проводится в те дни, когда на Литургии полагается пение «Елицы во Христа крестистеся» (к примеру, в Лазареву Субботу), опускать рядовое чтение означает лишиться главного смысла Праздника. Такие дни наименее всего подходят для замены уставных зачал Апостола и Евангелия на «требные» – крещальные.

Неверно решается в «Последовании Крещальной Литургии» вопрос о совмещении двух чтений: «Аще хощеши, приложи и дню, Апостол и Евангелие» (с. 48).

Это снисходительное «аще хощеши» выглядит совершенно фальшивым. Если уж кому-то захотелось совместить в Праздник два чтения, то «прилагать» следует зачало требное к праздничному, а не наоборот.

– «Елицы вернии».

Абсурдным, если вдуматься, выглядит возглас после сугубой ектеньи (с добавленными прошениями из Требника). Диакон глаголет: «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся!» (с. 50). Выходит так, что «верные» с начала службы спокойно молились, а потом вдруг услышали: «Те, которые являются верными (елицы вернии), снова Господу помолимся!» На традиционной Литургии этот возглас имеет вполне понятный смысл: сперва оглашаемым предлагается покинуть собрание: «Оглашеннии, изыдите!», а потом – верные (елицы вернии) приглашаются к усердной молитве. В «Последовании к Крещальной Литургии» этот момент явно не продуман.

Авторы пишут: «Опущена ектения об оглашенных, так как все оглашенные, участвовавшие в Крещальной Литургии, приняли на ней Крещение» (с. 120). А если не все?

Появившаяся в последние годы практика опускания ектеньи об оглашенных представляется в высшей степени сомнительной и безосновательной – в особенности, если учесть возрождающийся институт катахезации. Изъятие ектеньи и молитвы предполагает, что ни одного оглашаемого в молитвенном собрании присутствовать не может. Но где гарантия того, что кто-то из оглашенных не окажется на Литургии?..

Во всяком случае, ектеньи и молитвы об оглашенных из Последования решительно изъяты.

– Киноник.

Сочинители нового литургического последования решили изобрести новый текст для причастна (или киноника), причем даже не один, а целых два: «И поют лицы киноник: “Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси”. Ин:“Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем, рече Господь”» (с. 77-78).

Безусловно, приведенные псаломский и евангельский стихи являются очень «крещальными» и очень «литургическими». Однако Православная Церковь их все-таки никогда не использовала в качестве киноника. Типиконом такие тексты не предусмотрены.

Примечательно, что в византийском чинопоследовании Великой Субботы написано: «Причастен старый: “Хвалите”, новый: “Воста яко спя Господь, и воскресе спасаяй нас. Аллилуйа”» (с. 116).

Мы видим, что в том православном чинопоследовании, которое взято модернистами «за образец», новых киноников не предлагается. Напротив, про первый указывается, что он «старый», а второй является причастным Великой Субботы и содержится в Типиконе.

– Отпуст.

Не понятно, зачем на отпусте (если, конечно, не прилучится вторник) поминать «Честнаго славнаго пророка Предтечу и Крестителя Иоанна» (с. 89). Все-таки мы крещены не Иоанновым крещением в покаяние, но облеклись во Христа…

 

Заключение

Существующее в Церкви чинопоследование Крещения является древним и священным. Желание сделать его «более литургичным» представляется дерзостью, если не безумием. Наши богослужебные и требные чины настолько прекрасны и совершенны, что любая попытка их «улучшить» неизбежно оборачивается уродованием и искажением. Так вышло и с рассмотренным нами чином «Последования Крещальной Литургии».

Не нужно ни большого ума, ни фантазии для того, чтобы состряпать из чинопоследований Требника и Служебника другие подобные «чины». Например, чин «Елейной Литургии» – совмещение таинства Елеосвящения с Литургией (пособоровался – и сразу причастился!). Или – чин «Венчальной Литургии» (все повенчались – и одновременно причастились!). Или – чин «Отпевальной Литургии» (прямо во время обедни отпеть новопреставленного!). Или (для монастырей) – чин «Постригальной Литургии» (монашеский постриг во время обедни!). Или – чин «Акафистной Литургии» (совмещение молебного акафистного пения с Божественной Литургией!).

Эти экстравагантные идеи будут ничуть не менее несуразными, чем неведомый Православной Церкви нелепый и бездарный чин «Крещальной Литургии». 

Что же надо делать?  

 Надо крестить по Требнику и совершать Литургию по Служебнику. А главное – удерживаться от сочинения новых модернистских чинопоследований.


P.S. Текст этой статьи вызвал большое внимание и интерес читателей. В особенности среди приходских катехизаторов, деятельность которых состоит в подготовке оглашаемых к святому Крещению. Насколько нам известно, содержание статьи обсуждалось среди преподавателей литургики Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. К сожалению, никакого ответа от ПСТГУ опубликовано не было. Порочная практика т.н. «крещальных литургий», инициированная Свято-Тихоновским Университетом, к прискорбию продолжает распространяться по многим епархиям Русской Православной Церкви.

 
 

Список литературы:

1. Последование Крещальной Литургии. М: ПСТБИ. 2002

2. Нефедов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви М.: «Паломникъ». 2008

3. Типикон

4. Журнал Московской Патриархии. 2011, № 5, с. 33

Благодатный Огонь
 



Голосование за статью

 /  Не понравилась  -  ...

Комментарии:

Виталий 20.11.2019 в 09:42:43

Помогите разобраться, о. Константин указал на литургию постригальную, ее недопущени. Святитель Симеон Солунский (Премудрость нашего спасения гл 5 пункты 231 и 239) описывает постриг на Литургии: «Он останавливается перед вратами, так как ещё не принадлежит к числу Ангелов и людей равноангельных, но как кающийся стоит пред раем и Небом, умоляя о входе. И как скоро начнется священное Тайноводство литургии, тогда после первого входа во святое святых, указывающего на введение нас, людей по естеству, в горний мир, приводится и он в этот мир, как погибавшая и обретенная Господом овца, которую принял Он и принёс на раменах в Своё стадо. Наконец, после целования, совершается священнодействие Живаго Тельца и по чину читается зачало Апостола и Божественного Евангелия. Принявший монашеский образ идет со свечой перед тем, кто несет Евангелие и Святые Дары, так как он стал воином и слугой Христовым и в прошениях удостаивается упоминания, ибо имя его написано на Небесах, и он причтён к лику братий. Затем он сподобляется причащения Божественнейших Даров, так как сделался общником пренебесной и живой Трапезы».

Роман 22.01.2019 в 11:09:13

Владимиру Юрганову.
Надо понимать благосклонно, от доброго древа вырастают добрые плоды, от дурного дурные, православная благочестивая семья ведомая святым духом, достойно воспитает свое чадо, и крещение младенца в этой семье дело естественное. Другой вопрос, в наше время, приходят толпами околоверующие, и совершают, как ты Владимир сказал, оккультный ритуал.

Владимир Юрганов 22.01.2019 в 08:34:46

Роман пишет:
/// Если оба родителя истинно верующие, то дитя их унаследует эту силу ///
Оккультный бред. Вот если оба родителя дитя ВОСПИТАЮТ в вере, то унаследует. А по генам вера не передается, как голубые глаза у сиамского кота.

Роман 22.01.2019 в 00:01:32

рб. Сергию.
Что такое крещение, например разбойник на Кресте крестился кровью Христа, праведники до Христа не знали об этом ничего и после разрушения врат адовых воссоединились с Ним. Если оба родителя истинно верующие, то дитя их унаследует эту силу, останется совершить храмовый ритуал таинства для утверждения этого. Но что происходит в наше время, даже и говорить не хочется.

рБ Сергий 21.01.2019 в 10:28:28

"...Церковь Христова, руководясь духом заботливости и милости, по примеру древней Церкви, как было и велось непрерывно со времени святых апостолов, разрешает крестить младенцев. Ибо если ждать, когда ты будешь сознательно относиться к вере, то, пожалуй, и не дождешься времени крещения. Ведь сознательность отрока, юноши, мужа и старика различны; ведь область веры, наконец, никогда не может быть усвоена сознанием и умом человека. Крещение – это духовное рождение. Но ведь от человека никто не спрашивает и не требует, чтоб он сначала был сознательным, а потом бы родился от своей матери... Ты поэтому был крещен; за тебя и за твою веру поручились родители; этого мало: по закону церковному, около тебя, крещаемаго, стояли восприемники, за тебя и от твоего имени они исповедали веру во Христа, пред Церковью они обещали, что ты будешь возрастать и воспитываться в вере Христовой".
Протоиерей И.И. Восторгов. Полное собрание сочинений. М.: Типография «Русская Печатня» Б.В. Назаревскаго, 1915. Т. 3. Проповеди и поучительныя статьи на религиозно-нравственныя темы. 1906-1908 гг. С 447-450.

Леонид 20.01.2019 в 07:19:08

Каждый модернист хочет нацарапать на храме своё имя чтобы "увековечить" себя.

Военный наблюдатель 24.01.2016 в 16:41:33

Т.н. "Крещальные литургии" проводятся и на московском подворье Оптиной пустыни в храме свв. ап. Петра и Павла в Ясенево, где настоятель - архимандрит Мелхиседек (Артюхин): http://www.blagogon.ru/news/382/

Сергій 21.01.2016 в 17:21:14

Если не ошибаюсь, на первой фотографии изображены: С.В. Чапнин, протоиерей Всеволод Чаплин и протоиерей Владимир Силовьев. По словам отца Владимира, в возводимом ныне по его благословению в Старом Симонове (г. Москва) крестильном храме святого равноапостольного великого князя Владимира будут совершаться крещальные Литургии. Протоиерей Владимир Силовьев является также настоятелем храма святого благоверного великого князя Александра Невского в Кожухове с нижним крестильным храмом, освященным во имя святых преподобномучеников Александра Пересвета и Андрея Осляби Радонежских.

Агапит 20.01.2016 в 23:35:34

***Прости меня ради Христа и помолись за убогого сельхоз.механизатора.***
Бог простит, дорогой собрат, и ты меня прости!

Сельскiй бригадиръ 20.01.2016 в 22:57:29

Агапиту.
@К сожалению, Бригадир, тебе свойственна некоторая грубость. Исправляйся и не злословь.@
Да, есть такой грех, уважаемый Агапит. Каюсь зело. Прости меня ради Христа и помолись за убогого сельхоз.механизатора.

Агапит 20.01.2016 в 22:34:21

Re.: Сельскiй бригадиръ 20/01/2016 в 20:59:25
Дорогой собрат, тут сплошная коллизия обстоятельств. По правде говоря, я не знаю, КАК правильно. Проф. А.И. Осипов где-то предлагал крестить только в сознательном возрасте, я такого не предлагаю. Вместе с тем, когда Апостол говорит о крещении целых семей, то из контекста видно, что там все уверовали, и малые дети будут возрастать в вере. (Кстати конкретно о детях нигде не упоминается, мы можем лишь предположить, что в этих домах были дети.)
***Агапит набирается мудрости у всех раскольников и еретиков, только не у Церкви православной.***
Это неправда. К сожалению, Бригадир, тебе свойственна некоторая грубость. Исправляйся и не злословь. Я просто привёл пример, как совершается обряд баптизмы у баптистов. Но чтобы тебе было спокойнее и ты ощутил себя правым, признаюсь, что читал "Гигиену духа" М. Семенова и "Блуждающее богословие" Ф. Мельникова. Убежден, что книги эти тебе знакомы.
Согласен с тобой вот в чем: я категорически против кратких огласительных курсов для родителей и восприемников. Достаточно предварительного разговора со священником. Можно выучить "Символ", пройти все курсы, а стать из маловерующего атеистом. Отказать младенцу в крещении - тоже нельзя по понятным причинам. Видать, остаётся одно: разъяснить, покрестить, а дальше уж на волю Божию!
С Праздником.

Сельскiй бригадиръ 20.01.2016 в 20:59:25

Агапиту
@На мой взгляд, следует крестить детей только из воцерковлённых семей, постоянно посещающих храм.@
А прочих детей можно оставлять некрещеными? А ежели сей некрещеный младенец скончается? За него в храме даже и молиться нельзя будет.
@А одного только понять не могут: сначала необходимо учить, а потом крестить. Бестактно приводить здесь в пример баптистов...@
Чисто протестантский подход, отрицающий силу Таинства Церкви. Агапит набирается мудрости у всех раскольников и еретиков, только не у Церкви православной.
Сначала надо крестить, а потом благодать Божия, полученная в таинстве Крещения и Мvропомазания, наставит новокрещенного на всяку истину.
За последние годы в русле новой миссионерской политики в храмах наших стали твориться странные вещи. Одна русская семья, крещенная, но не воцерковленная, решила покрестить родившуюся дочку. Поехали в храм с. Акулово. А там говорят родителям: вы должны сперва у нас пройти месячную катехизацию, и только после ее прохождения мы покрестим вашу девочку (мол таков новый Указ из патриархии!). Они развернулись и уехали домой в намерении совсем отказаться от крещения дочки: времени на никому (и им в первую очередь!) не нужную катехизацию у них не было. Да ещё стали роптать на священников. И правильно сделали! Тогда я посоветовал им поехать в другой знакомый мне храм, в котором их дочку тут же и покрестили. И родители были очень и очень рады.
Родителей и крестных ни в коем случае не надо заставлять проходить катехизические курсы! Это не нужно никому! Достаточно знания Символа Веры и причащения накануне святых Тайн.

Агапит 20.01.2016 в 19:29:10

@Что же надо делать? Надо крестить по Требнику и совершать Литургию по Служебнику. А главное – удерживаться от сочинения новых модернистских чинопоследований.@ (Автор)
Диву даёшься, сколько всяких разных новин нахлынуло к нам из греческих церквей. Теперь вот ещё "крещальные литургии", принятые на ура нашими модернистами. А одного только понять не могут: сначала необходимо учить, а потом крестить. Бестактно приводить здесь в пример баптистов, но у них надо годик походить на собрания общины (или вообще с детства до совершеннолетия), потом пресвитер и всё собрание решат, аксиос или нет. Крещение совершается в общем присутствии, в открытом водоёме в одно полное погружение. Могу предположить, что это незабываемо на всю жизнь. Я ни в коем случае не против крещения младенцев, но часто оно носит ритуально-полуязыческий характер, чтоб ребёнок "не болел", "был успешным", и потому что "так принято". С этим тоже как-то надо бороться, а не плодить "крещеных безбожников" и "двухразовых христиан". На мой взгляд, следует крестить детей только из воцерковлённых семей, постоянно посещающих храм. И то не факт, что потом...

Татьяна (Москва). 19.01.2016 в 00:41:23

Интересно. А на фото вверху статьи - о.Чаплин и С.Чапнин! Это юмор или по-настоящему???

Смирнова Людмила 08.12.2012 в 00:06:57

У нас в Питере, на Ржевке, новая церковь, Покрова Пресвятой Богородицы. Настоятель о.Петр Мухин.
По воскресеньям вечером - воскресная школа для взрослых. Интересные лекции и обсуждения ведет диакон Владимир Василик.
В последний раз обсуждалась практика оглашения, отец Владимир рассказал историю из жизни: многомесячная практика оглашения мальчика из очень интеллигентной семьи закончилась тем, что тот ушел в синагогу. "Читал литературу, глубоко вникал в предмет".
По-моему, очень характерная история, во-первых, последние времена, зерна отделяются от плевел, к тому же, все-таки, все идет из семьи: если родители синагогального склада, то оглашай-не оглашай, будет синагога. Гораздо страшнее, когда мальчик станет молодым батюшкой, таких бывших интеллигентных "мальчиков" ныне пруд пруди. В синагогу уже не примут, а хочется сбросить крест, вот и начинаются "крещальные литургии" и "агапы".
С уважением - Смирнова Людмила.

Михаил Ершов 05.12.2012 в 14:12:29

Из интервью с нижегородским клириком я узнал, что у нас в епархии появился свой уникальный архиерейский чин "крещальной литургии". Вслед за американским церковным деятелем А. Шмеманом у нас был "возрожден древний византийский чин". "В итоге мы возродили древний византийский чин, которому уже полторы тысячи лет, и совершили его (может быть за какими-то мелкими отступлениями) в том же виде, в котором его совершали византийские епископы в эпоху Вселенских Соборов. Это может стать поводом издать отдельный архиерейский чиновник Крещальной литургии, чтобы такой опыт распространялся и в других епархиях нашей Церкви." http://www.nne.ru/pub.php?id=610
Остальное читайте сами. У меня нет слов для этих "возродителей"...

Иоанн 05.12.2012 в 06:59:32

Ошибка: стих “Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем, рече Господь” по Типикону действительно используется как киноник, а именно в праздник Преполовения.

лена 05.12.2012 в 02:16:35

Да в наше время и в наших условиях эта "крещальная литургия" всего лишь повод для лишнего заработка на богатых людях, вот и все!.. Весь храм, получается, должен стоять и ждать пока покрестят какого-то Васю или Петю с тугим кошельком?!.. А для всех остальных - все будет по старому.

М.Е. 04.12.2012 в 16:26:48

Нижегородская епархия подхватила это "древнее" нововведение и отличилась тем, что такую "крещальную литургию" возглавляет сам епархиальный епископ (теперь митрополит Георгий). Вот что об этом пишет очень молодой протоиерей Михаил ЗАЗВОНОВ: "...Подобные литургии практикуются в небольшом числе храмов в нашей стране. Причем архиерейские крещальные литургии, насколько мне известно, совершаются всего лишь в двух-трех епархиях нашей Церкви. Чаще происходит служение крещальных литургий священниками, и это стало, в общем-то, регулярным, привычным мероприятием. Конечно, в первую очередь это касается Москвы и Санкт-Петербурга. Но в целом для страны это скорее новая практика, которая, однако, постепенно, я думаю, будет иметь все более широкое распространение"( http://smi.cek.ru/nizhegorodskiye-diocesan-gazette/...html ).
Я не против катехизации, но не по сердцу мне такие нововведения. У нас на приходе 2-3 года назад один приезжий священник-академик (настоятеля не было в это время) исполнил свою мечту и во время литургии Иоанна Златоустого совершил крещение одного оглашенного. Литургия была надолго разорвана. Нам (и многим детям разного возраста) пришлось быть наблюдателями этого обряда, механически встроенного в чин литургии. Затем ещё проповедь по этому случаю на 20-30 минут, чтобы все прониклись этим торжественным моментом. В общем, академик в рясе, который не смог поучаствовать в крещальной литургии с архиепископом Георгием, исполнил по-своему свою мечту и был очень доволен. Отчего такое происходит? Понятно отчего. Пример сверху показан - можно экспериментировать и на местах. Вот так они хотят достигнуть идеала... Но у нас такое не приживется. Нам такие "идеалы" не нужны.

Ольга Дяченко 04.12.2012 в 15:20:34

Небольшое замечание. Для причастия новопросвещенных граждан Киевской Руси не требовалось строить никакого собора (тем более, что Софийский собор был построен только в XI веке, а крещение киевлян по последним научным данным совершилось в промежуток приблиз. ок. 960-990 гг., т.е. это еще век X), так как христианские храмы на тот момент в Киеве уже БЫЛИ, например, храм св. пророка Илии - на той самой реке ПОЧАЙНЕ он тогда и стоял (сейчас ул. Почайнинская), в которой и крестили киевлян, а не в Днепре: https://photos...jpg (памятная доска на стене храма, фото мое). А вот Днепр как раз для крещения киевлян "хорошо" и не подходил, так как Киев находится на правом берегу, довольно крутом и высоком и где сразу глубокое дно.

Михаил Ершов 04.12.2012 в 15:20:30

Не доверять В. Семенко и неизвестному иерею Божию у меня нет никаких оснований. Давайте обсудим и этот материал: http://amin.su/content/analitika/9/562/
Прошу московских священников высказаться.

Е.Ш. 04.12.2012 в 14:45:46

Спаси Господи! Очень хорошая и нужная статья!

Natalia 10.12.2011 в 14:42:02

В Сербской Православной церкви крестить во время Литургии - нормальное явление. Равно как и Венчание.

Макс Отто фон Штирлиц 14.11.2011 в 16:23:23

Дорогой Владимир, Вашей идее возродить что бы то ни было недостает одного: церковного деятеля масштаба свтт. Василия Великого, Иоанна Златоустого или Григория Двоеслова. Кто сейчас способен сделать что-либо подобное?! Отсебятина и потуги, претендующие на богословие, не являются Традицией.

Т 11.11.2011 в 08:45:11

владимир: "Г.И. Шиманский "Литургика: Таинства и Обряды" стр. 109."
Преподаватель академии является "святым"? - А если нет, то приведите именно из Святых отец то, о чем Вы упорно твердите вопреки аргументированному исследованию священника.

владимир 10.11.2011 в 20:18:02

Сельскому бригадиру.
Внимательно ознакомьтесь с книгой - Г.И. Шиманский "Литургика: Таинства и Обряды" стр. 109. Там же дана ссылка на первоисточники, обратитесь к ним. Читайте Святых Отцов, и не предавайте фразам, вырванным из контекста особый смысл.

Сельскiй бригадиръ 10.11.2011 в 14:00:48

Владимиру на комментарий 09/11/2011 в 12:04:36
Владимир, никакой «Венчальной Литургии» в Церкви Христовой НИКОГДА не существовало. И сам чин Венчания – довольно поздний.
Известный литургист прот. Геннадий Нефедов пишет: «Церковь настаивала на необходимости освящать браки своим благословением, но она признавала и действительность таких браков между христианами, которые были заключены без ее благословения в гражданском порядке. И только в 895 году Император Лев Мудрый 89-й Новеллой предписал заключать брак не иначе как с церковного благословения».
Но при этом следует иметь в виду, что и в Византии и на Руси венчание было редкостью, особенно в простом народе.

владимир 10.11.2011 в 13:34:03

Возлюбленный о Христе Владимир Владимирович!
Хотелось бы довести до вашего внимания, что я не отстаиваю чин Крещальной Литургии, который действительно новаторский. Просто, в эпилоге статьи все равняется под одну гребенку, это не очень правильно, внимательно вглядитесь в гимнографию Вселенских Родительских суббот, о чем там поется? Священное Предание это Жизнь Святаго Духа в Церкви, и если какие-то Священные Последования были даны Духом, то мы не можем их полностью отвергать. У Вас же Литургическое Богословие отождествляется с буквой Устава. Кроме того, согласно Каноническому праву обычай - это некое правило, основанное на Священном Предании, действующее в границах автокефальной Церкви, Епархии, Монастыря, Прихода, но не содержащееся ни в одном писанном Церковном Законе. Мы же не сторонимся Греков, по причине отличного от нас служения Божественной Литургии. Или, где в Уставе обретается служба в пяток Светлой Седмицы "Живоносный Источник"? Вот, что по этому поводу глаголет Триодь Цветная - не обретохом в Типице сицеваго последования, но положися любве ради Пресвятой Богородице. Поэтому, "аще живем Духом, Духом да и ходим". И пожалуйста, не смешивайте разные понятия - откровение о Господе Iисусе Христе и откровения Духа Святаго, определяющего Жизнь Церкви.

Сергей 10.11.2011 в 13:10:38

Прочитал - стало грустно... Люди пришли в церковь, но Бога не обрели. И стали заниматься изобретательством, сочинять новые веры, чины, богословские концепции - лепить [нелепицы] из того, что накоплено тысячелетиями. В детстве я очень увлекался шахматами и, помнится, начал изобретать новые дебюты; но потом выяснялось, что всё нужное есть в справочниках, а я - изобретатель велосипедов. Тут та же болезнь, но вот последствия намного печальнее...

От редакции 10.11.2011 в 10:26:42

Уважаемый Илья!
Вас смутили (или напугали) термины "обновленческое", "модернистское". Но можем ли мы сказать, что эти явления в нашей церковной жизни - обновленчество и модернизм - уже не существуют? Верующие Русской Церкви видят обратное. А ежели в нашей Церкви продолжают существовать эти болезненные явления, то существуют и конкретные носители модернизма и обновленчества. И нет ничего предосудительного в том, чтобы называть вещи своими именами.
Вот, например, в сентябрьском выпуске официального органа РПЦ – Журнале Московской Патриархии (№ 9 сентябрь 2011 / 15 сентября 2011 г., отв. редактор С.Чапнин) всем противникам русификации и упрощения церковнославянского языка приписывется наименование «охранители». И никто на это не обижается. С богословско-исторической точки зрения все сторонники реформации церковнославянского богослужения и изобретатели новых «литургий» должны рассматриваться как «обновленцы». И эта терминология будет справедливой. Так, может, не стоит все же так болезненно относиться и к терминам, точно отражающим симптомы церковных болезней? И уж тем более обижаться на слова – «неообновленцы» и «модернисты», отнсящиеся к приверженцам церковных и богослужебных реформ?
По поводу самого термина. В последние десятилетия термин «неообновленчество» впервые ввел в церковный обиход никто иной, как приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II на Епархиальном собрании 1993 года в отношении деструктивной реформаторской деятельности священника Георгия Кочеткова. В 1994 году по благословению Святешего Патриарха Алексия II прошли две конференции на тему «Православие и обновленчество». Итак, мы видим, что термин «неообновленчество» не содержит в себе чего-то крамольного.

владимир владимирович 10.11.2011 в 10:25:49

///"К чему все эти ярлыки "обновленческое", "модернистское".///
Действительно, зачем Св. патриарх Тихон обновленцам ярлыки развешивал? - Надо бы как-нибудь толерантнее. Тогда бы жил долго и счастливо. Имел бы гриф лояльного советской власти.

владимир владимирович 10.11.2011 в 10:18:22

Ознакомьтесь с Типиконом, книгами по литургике, прочтите о Священном Предании Церкви, а так же книгу Правил, глаголемую Кормчая. Из этих книг всякий разумный человек узнает, что Господь Бог Iисус Христос сообщил Церкви откровения о Себе через Святое Писание и Священное Предание. Кроме того, традиция в Церкви имеет силу Закона. Всякий разумный человек понимает, что продвинутым реформаторам, которые вместо того, чтобы успокоиться реформами своих сект, непременно хотят и христиан привести к светлому будущему человечества, Закон не писан.

Илья 10.11.2011 в 10:05:38

Вполне приемлемое исследование. Но! К чему все эти ярлыки "обновленческое", "модернистское". Они обесценивают текст. Ведь БО издание, претендующее на то, чтобы быть серьезным. Ниужели отказ в грифе Синодального информационного отдела вас ничему не научил и вы не хотите, чтобы ваш журнал распространялся через церковную сеть? Брали бы пример с Православия.ру. Они консерваторы не меньше вашего, но выглядят гораздо более церковно.

владимир 10.11.2011 в 03:03:58

Устав здесь совершенно не причем, есть службы, которые в типиконе не обретаются. По поводу Кочеткова - то же не совсем удачно, агапы исчезли из обихода, а агапы, совершаемые в его общине, претендуют заменить евхаристию. Так как современный чин венчания образовался из древних Венчальных Литургий, то нет ничего плохого в их служении. Ведь допускается служение других древних Литургий, кроме известных нашему служебнику. Иерусалимский устав отражает лишь сложившуюся традицию Богослужения. Кому было откровение, что другие уставы и традиции не имеют право на существование?

владимир владимирович 09.11.2011 в 20:26:18

владимир 09/11/2011 в 12:04:36
//Венчание в древней Церкви совершалось во время литургии, существовал обычай новобрачных причащаться из одной чаши, поэтому чин Венчальной Литургии вполне допустим. Это косвенно подтверждается возгласом священника в начале Таинства Венчания. //
А разве ныне новобрачные причащаются не "из одной чаши"? И Вы предлагаете покопаться и таки раскопать "чин Венчальной Литургии"?  Т.е. Правило соблюдать Устав не работает? Кочетков, раскопавший "первохристианские" "в древней Церкви" агапы, поступил как ревностный подвижник благочестия? - Тогда ждем еще "древних Панихидных Литургий".

владимир 09.11.2011 в 12:04:36

Венчание в древней Церкви совершалось во время литургии, существовал обычай новобрачных причащаться из одной чаши, поэтому чин Венчальной Литургии вполне допустим. Это косвенно подтверждается возгласом священника в начале Таинства Венчания.

Добавить комментарий:

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт

показать анонс